Беседа 15. О вере

Recordar constantemente a Dios es piadoso, y en esto un alma que ama a Dios no conoce la saciedad; pero describir lo Divino con palabras es una imprudencia, porque el pensamiento está lejos de alcanzar la dignidad del objeto, y nuevamente la palabra no representa claramente lo que el pensamiento representa. Y, por tanto, si nuestro pensamiento es en muchos aspectos inferior a la grandeza del tema, y ​​las palabras son inferiores al pensamiento mismo, entonces ¿cómo no sería necesario el silencio, para que de otro modo este milagro de la teología no estuviera al borde del peligro de la bajeza del habla? Por tanto, aunque en todos los seres racionales el deseo de glorificar a Dios es inculcado por la naturaleza, todavía no es suficiente hablar de Él según su dignidad. Nos superamos unos a otros en celo de piedad, pero nadie se ciega ni se engaña hasta tal punto que empiece a considerarse haber alcanzado la cima misma del entendimiento. Por el contrario, cuanto más parezca que alguien logra el conocimiento, más sentirá su debilidad. Así era Abraham, así era Moisés. Cuando llegaron al estado de ver a Dios, todo lo que una persona puede ver, entonces cada uno de ellos se humilló sobre todo: Abraham, llamándose "tierra y ceniza" (Gén. 18:27), y Moisés, llamándose a sí mismo "de voz fina y lengua trabada" (Éxodo 4:10), porque vio la debilidad de su lengua, incapaz de servir a la grandeza de lo que se entendía. Pero como ahora todo oído está abierto a escuchar teología, y la Iglesia no puede contentarse con esa escucha, confirmando la palabra del Eclesiastés de que “el oído que oye no se saciará” (Eclesiastés 1:8), es necesario hablar lo mejor que podamos. Hablemos de Dios, no de cómo es Él en sí mismo, sino de cuánto podemos hablar de Él. Como no podemos captar con nuestros ojos todo el espacio entre el cielo y la tierra, ya no nos negamos a mirarlo tanto como podamos; Así que encerremos ahora la piedad en unas pocas palabras y demos la victoria sobre cada palabra a la grandeza de la Naturaleza. Porque tanto las lenguas angélicas, cualesquiera que sean, como las lenguas arcángeles, incluso en combinación con toda la naturaleza inteligente, no pueden representar ni la más mínima parte, ni siquiera pueden compararse con el todo. Y tú, si quieres hablar o escuchar de Dios, renuncia a tu cuerpo, renuncia a tus sentimientos corporales, deja la tierra, deja el mar, haz el aire más bajo que tú, pasa las estaciones, su orden, los adornos de la tierra, vuélvete más alto que el éter, pasa las estrellas, sus milagros, su esplendor, el tamaño, el beneficio que traen al conjunto, la mejora, la ligereza, la posición, el movimiento y cuánta conexión o distancia tienen entre sí. Habiendo pasado por todo esto con la mente, habiendo recorrido el cielo y elevándose más alto que él, con un solo pensamiento contempla las bellezas que hay allí: los ejércitos celestiales, las filas de los Ángeles, los principados de los Arcángeles, la gloria de los Dominios, las sillas de los Tronos, los Poderes, los Comienzos, los Poderes. Habiendo superado todo esto, dejando toda la creación debajo de tus pensamientos, elevando tu mente más allá de esto, imagina en tus pensamientos la naturaleza de Dios inmóvil, inmutable, inmutable, impasible, simple, sin complicaciones, indivisible, inaccesible, luz, poder inefable, magnitud ilimitada, gloria radiante, bondad anhelada, belleza inconmensurable, que afecta enormemente al alma herida, pero no puede representar la dignidad en una palabra. Está el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: naturaleza increada, dignidad soberana, bondad natural. El Padre es el principio de todo, la razón de la existencia de las criaturas, la raíz de los seres vivos. De aquí vino la fuente de la vida, la sabiduría, el poder, la imagen indiferente del Dios invisible, el Hijo engendrado del Padre, el Verbo vivo, que es Dios y que está con Dios; existente, no ascendido; existiendo antes de siglos, y no adquirido posteriormente; Hijo, no adquisición; El productor, no la obra; Creador, no criatura; siendo todo lo que el Padre es. Hijo, dije, y padre. Preste atención a estas propiedades personales. Siendo en cuanto Hijo, es todo lo que es el Padre, según la palabra del mismo Señor, que dice: “Todo lo que tiene el Padre es mío” (Juan 16:15). En efecto, todo lo que está en la Protoimagen pertenece a la Imagen. “Hemos visto, dice el evangelista, su gloria, la gloria del unigénito del Padre” (Juan 1,14). Es decir, no fue por don y gracia que le fueron dadas propiedades visibles, sino que por comunión natural, el Hijo tiene la dignidad de la Divinidad del Padre. Porque recibir es propiedad común de la criatura; pero tener por naturaleza es propio del Nacido. Luego, como Hijo, posee naturalmente lo que es del Padre; como el Unigénito lo tiene todo en Sí mismo colectivamente, sin compartir nada con otro. Por tanto, desde el mismo nombre: “Hijo”, aprendemos que tiene naturaleza común con el Padre; No fue creado por mandato, sino que desde Su esencia resplandeció inseparablemente, no unido en el tiempo al Padre, igual a Él en bondad, igual en fuerza, compartiendo con Él la gloria. Porque ¿qué otra cosa es Él sino el sello y la imagen que muestra en sí mismo al Padre íntegro? Y lo que después de esto, habiendo organizado la salvación de los hombres, que mostró apareciéndose a nosotros en carne, os dice respecto de la dispensación física, llamándose enviado, incapaz de “hacer nada por sí mismo” (Juan 5:38, 30), habiendo recibido el mandamiento (Juan 10:18), y cosas por el estilo, entonces que esto no os dé motivo para humillar al Divino Unigénito; porque la condescendencia hacia vuestra debilidad no debe ser un menosprecio de la dignidad del Fuerte. Por el contrario, consideren la naturaleza como divina y acepten palabras despectivas en relación con la economía. Si en este momento quisiéramos discutir tales dichos en detalle, entonces, de manera discreta para nosotros, introduciríamos en nuestro tema un número grande e incluso incontable de palabras. Pero volvamos a lo propuesto, a saber, que el pensamiento, cuando sea capaz de limpiarse de las pasiones materiales, dejar atrás toda criatura inteligible debajo de sí y, como un pez, emerger de las profundidades a la superficie misma, convirtiéndose en la pureza de la creación, allí verá al Espíritu Santo, donde está el Hijo y donde está el Padre, verá que el Espíritu, coesencialmente y por naturaleza, lo tiene todo: bondad, rectitud, santidad, vida. Porque está dicho: “Tu Espíritu es bueno” (Sal. 142:10); y también: “El espíritu es recto”; y también: “El Espíritu Santo” (Sal. 50, 12, 13). Y el Apóstol dice: “la ley del Espíritu de vida” (Rom 8,2). Todo esto no fue adquirido por Él, ni surgió posteriormente, sino como inseparable del fuego que calienta y de la luz que hace brillar; tan inseparable del Espíritu que Él santifica, da vida, que Él es bondad, justicia. Por tanto, el Espíritu consiste allí, allí, en la Naturaleza bienaventurada; no es contado entre la multitud, sino contemplado en la Trinidad; se proclama individualmente y no se incluye en combinaciones de muchos. Porque así como el Padre es uno y el Hijo es uno, así el Espíritu Santo es uno. Los espíritus ministradores de cada rango representan para nosotros una multitud apenas contable. Por tanto, no busquéis en las criaturas a Aquel que está por encima de la creación; No relegéis al que santifica al rango de los que están siendo santificados. El Espíritu llena a los Ángeles, llena a los Arcángeles, santifica las Fuerzas, da vida a todo. Él, compartido por toda la creación y aceptable para cada uno a su manera, no se ve disminuido por la multitud de participantes. Aunque Él da su gracia a todos, no es desperdiciada en los que participan, sino que los que la reciben se llenan, y Él mismo no escasea. Y así como el sol, que ilumina los cuerpos y los hace partícipes de diversas formas, no disminuye por la multitud de los que participan, así el Espíritu, comunicando su gracia a todos, permanece intacto e inseparable. Él ilumina a todos al conocimiento de Dios, inspira a los profetas, hace sabios a los legisladores, perfecciona a los sacerdotes, fortalece a los reyes, trae bondad a los justos, embellece a los castos, imparte el don de sanidad, resucita a los muertos, suelta prisioneros, adopta a extraños. Lo hace al nacer de nuevo. Si toma a un publicano creyente, lo convierte en evangelista (Mateo 9:9). Si es pescador, lo convierte en teólogo (Mateo 4:18-19). Si encuentra un perseguidor arrepentido, lo convierte en Apóstol de los gentiles 69, predicador de la fe, “vaso escogido” (Hechos 9,15). A través de ellos los débiles se fortalecen, los pobres se enriquecen; Para ellos los ignorantes son más sabios que los sabios. Pablo es débil, pero por la presencia del Espíritu, “pesados ​​por el sudor de su cuerpo” imparten sanidad a quienes lo reciben (Hechos 19:12). Y el mismo Pedro estaba rodeado de un cuerpo débil, pero, por la gracia del Espíritu que habitaba en él, la sombra que caía de su cuerpo ahuyentaba las enfermedades de los afligidos (Hechos 5:15). Pedro y Juan eran pobres porque no tenían “plata ni oro”, pero daban salud, que es más preciosa que el oro. Porque el cojo, habiendo recibido monedas de oro de muchos, siguió siendo pobre, pero, habiendo recibido la gracia de Pedro, dejó de mendigar, “saltando como un árbol y alabando a Dios” (Hechos 3:2-9). Juan no conocía la sabiduría del mundo, pero por el poder del Espíritu pronunció palabras en las que ninguna sabiduría puede penetrar. El Espíritu habita en el cielo y llena la tierra: está presente en todas partes y no está limitado por nada. Él habita enteramente en todos y habita enteramente con Dios. No enseña los dones a título oficial, sino que los comparte soberanamente; porque se dice “dividen el poder según la voluntad de cada uno” (1 Cor. 12:11). Aunque se envía según la economía, actúa libremente. ¡Oremos para que Él more en nuestras almas y no nos deje en ningún momento, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: