Беседа 15. О вере

Το να θυμάσαι συνεχώς τον Θεό είναι ευσεβές, και σε αυτό μια θεόφιλη ψυχή δεν γνωρίζει τον κορεσμό. αλλά το να περιγράφεις το Θείο με λόγια είναι αναιδές, γιατί η σκέψη απέχει πολύ από το να φτάσει στην αξιοπρέπεια του αντικειμένου, και πάλι η λέξη δεν απεικονίζει καθαρά αυτό που αντιπροσωπεύεται από τη σκέψη. Και επομένως, εάν η σκέψη μας είναι από πολλές απόψεις κατώτερη από το μεγαλείο του θέματος, και οι λέξεις είναι κατώτερες από την ίδια τη σκέψη, τότε πώς θα μπορούσε να μην είναι απαραίτητη η σιωπή, ώστε διαφορετικά αυτό το θαύμα της θεολογίας να μην αποδεικνύεται κοντά σε κίνδυνο από τη βλακεία του λόγου; Επομένως, αν και σε όλα τα λογικά όντα η επιθυμία να δοξάζεται ο Θεός είναι ενσταλμένη από τη φύση, εντούτοις το να μιλάμε γι' Αυτόν σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του δεν αρκεί. Υπερβαίνουμε ο ένας τον άλλον σε ζήλο για ευσέβεια, αλλά κανείς δεν τυφλώνεται ή αυταπατάται σε τέτοιο βαθμό ώστε να αρχίσει να θεωρεί ότι έχει φτάσει στο απόγειο της κατανόησης. Αντίθετα, όσο κάποιος φαίνεται να πετυχαίνει στη γνώση, τόσο περισσότερο θα νιώθει την αδυναμία του. Τέτοιος ήταν ο Αβραάμ, τέτοιος ήταν ο Μωυσής. Όταν έφτασαν στην κατάσταση να δουν τον Θεό, όσο μπορεί ο άνθρωπος να δει, τότε ο καθένας από αυτούς ταπείνωσε τον εαυτό του περισσότερο απ' όλα - ο Αβραάμ, αποκαλώντας τον εαυτό του «γη και στάχτη» (Γέν. 18:27) και ο Μωυσής, ονομαζόμενος «λεπτόφωνος και γλωσσόδετος» (Εξ. 4:10), επειδή είδε την αδυναμία του να υπηρετήσει τη μεγάλη αδυναμία του. Επειδή όμως τώρα κάθε αυτί είναι ανοιχτό στην ακρόαση της θεολογίας και η Εκκλησία δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με τέτοια ακρόαση, επιβεβαιώνοντας τον λόγο του Εκκλησιαστή ότι «το αυτί της ακοής δεν θα γεμίσει» (Εκκλ. 1:8), είναι απαραίτητο να μιλήσει κανείς όσο καλύτερα μπορεί. Ας μιλήσουμε για τον Θεό, όχι για το πώς είναι μέσα Του, αλλά για το πόσο μπορούμε να μιλήσουμε για Αυτόν. Επειδή δεν μπορούμε να συλλάβουμε με τα μάτια μας ολόκληρο το διάστημα μεταξύ ουρανού και γης, δεν αρνούμαστε πλέον να το κοιτάξουμε όσο μπορούμε. Ας περικλείσουμε λοιπόν την ευσέβεια με λίγα λόγια, και ας δώσουμε τη νίκη σε κάθε λέξη στο μεγαλείο της Φύσης. Γιατί και οι αγγελικές γλώσσες, όποιες κι αν είναι, και οι αρχαγγελικές γλώσσες, ακόμη και σε συνδυασμό με όλη την ευφυή φύση, δεν μπορούν να απεικονίσουν ούτε το παραμικρό μέρος, όχι μόνο μπορούν να συγκριθούν με το σύνολο. Κι εσύ, αν θέλεις να μιλήσεις ή να ακούσεις για τον Θεό, απαρνηθείτε το σώμα σας, απαρνηθείτε τα σωματικά σας αισθήματα, αφήστε τη γη, αφήστε τη θάλασσα, κάντε τον αέρα χαμηλότερα από εσάς, περάστε τις εποχές, την τάξη τους, τις διακοσμήσεις της γης, γίνετε υψηλότεροι από τον αιθέρα, περάστε τα αστέρια, τα θαύματά τους, τη μεγαλοπρέπεια τους, το μέγεθος, το όφελος που φέρνουν στο σύνολο, την απόσταση μεταξύ τους. Έχοντας περάσει όλα αυτά με το μυαλό σας, έχοντας γυρίσει τον ουρανό και γίνεστε ψηλότερα από αυτόν, με μια σκέψη κοιτάξτε τις ομορφιές εκεί: τους ουράνιους στρατούς, τις τάξεις των Αγγέλων, τα πριγκιπάτα των Αρχαγγέλων, τη δόξα των Κυριαρχιών, τις καρέκλες των Θρόνων, τις Δυνάμεις, τις Αρχές, τις Δυνάμεις. Έχοντας περάσει όλα αυτά, αφήνοντας όλη τη δημιουργία κάτω από τις σκέψεις σας, σηκώνοντας το μυαλό σας πέρα από αυτό, φανταστείτε στις σκέψεις σας τη φύση του Θεού ακίνητη, αμετάβλητη, αμετάβλητη, απαθής, απλή, ακομπλεξάριστη, αδιαίρετη, απροσπέλαστο φως, άφατη δύναμη, απεριόριστο μέγεθος, λαμπερή δόξα, λαχταριστή ψυχή που δεν μπορεί να επηρεάσει την απέραντη αλλά ευγενική ομορφιά, η αξιοπρέπεια απεικονίζεται ως λέξη. Υπάρχει ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - η άκτιστη φύση, η κυρίαρχη αξιοπρέπεια, η φυσική καλοσύνη. Ο Πατέρας είναι η αρχή των πάντων, ο λόγος ύπαρξης των πλασμάτων, η ρίζα των ζωντανών. Από εδώ προήλθε η πηγή της ζωής, η σοφία, η δύναμη, η αδιάφορη εικόνα του αόρατου Θεού, του Υιού που γεννήθηκε από τον Πατέρα, του ζωντανού Λόγου, που είναι Θεός και που είναι με τον Θεό. υφιστάμενο, όχι ανήλθε. υπήρχε πριν από αιώνες, και δεν αποκτήθηκε στη συνέχεια. Γιος, όχι απόκτηση? Ο παραγωγός, όχι το έργο. Δημιουργός, όχι πλάσμα. είναι όλο αυτό που είναι ο Πατέρας. Γιε, είπα, και πατέρα. Δώστε προσοχή σε αυτές τις προσωπικές ιδιότητες. Όντας στο γεγονός ότι είναι ο Υιός, είναι ό,τι είναι ο Πατέρας, σύμφωνα με τη ρήση του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος λέει: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). Διότι πράγματι ό,τι υπάρχει στην Πρωτο-Εικόνα ανήκει στην Εικόνα. «Είδαμε, λέει ο ευαγγελιστής, τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή του Πατρός» (Ιωάννης 1:14). Δηλαδή, δεν Του δόθηκαν με χάρισμα και χάρη ορατές ιδιότητες, αλλά με φυσική κοινωνία, ο Υιός έχει την αξιοπρέπεια της Θεότητας του Πατέρα. Γιατί η λήψη είναι κοινή ιδιοκτησία του πλάσματος. αλλά το να έχει από τη φύση του είναι χαρακτηριστικό των Γεννημένων. Ως εκ τούτου, ως Υιός, κατέχει φυσικά ό,τι ανήκει στον Πατέρα. καθώς ο Μονογενής έχει τα πάντα μέσα Του συλλογικά, χωρίς να μοιράζεται τίποτα με άλλον. Επομένως, από το ίδιο το όνομα: «Υιός», μαθαίνουμε ότι έχει κοινή φύση με τον Πατέρα. Δεν δημιουργήθηκε με εντολή, αλλά από την ουσία Του έλαμψε αχώριστα, όχι χρονικά ενωμένος με τον Πατέρα, ίσος με Αυτόν σε αγαθότητα, ίσος σε δύναμη, μοιράζοντας τη δόξα μαζί Του. Γιατί τι άλλο είναι Αυτός εκτός από τη σφραγίδα και την εικόνα που δείχνει μέσα Του ολόκληρο τον Πατέρα; Και τι μετά από αυτό, έχοντας οργανώσει τη σωτηρία των ανθρώπων, την οποία έδειξε εμφανίζοντάς μας κατά τη σάρκα, σας λέει σχετικά με τη φυσική διάθεση, αποκαλώντας τον εαυτό Του αποσταλμένο, ανίκανος να «κάνει τίποτα για τον εαυτό του» (Ιωάννης 5:38, 30), έχοντας λάβει την εντολή (Ιωάννης 10:18) και τα παρόμοια. γιατί η συγκατάβαση στην αδυναμία σου δεν πρέπει να είναι υποτίμηση της αξιοπρέπειας του Ισχυρού. Αντίθετα, θεωρήστε τη φύση θεοσεβή και δέχεστε υποτιμητικά λόγια σε σχέση με την οικονομία. Αν στην παρούσα λέξη θέλαμε να συζητήσουμε τέτοιες ρήσεις λεπτομερώς, τότε με τρόπο δυσδιάκριτο για τον εαυτό μας, θα εισάγαμε έναν μεγάλο και μάλιστα αμέτρητο αριθμό λέξεων στο θέμα μας. Αλλά ας επιστρέψουμε σε αυτό που προτάθηκε, δηλαδή ότι η σκέψη, όταν μπορέσει να καθαρίσει τον εαυτό της από τα υλικά πάθη, να αφήσει πίσω της κάθε νοητό πλάσμα κάτω από τον εαυτό της και, όπως μερικά ψάρια, αναδυθεί από τα βάθη στην ίδια την επιφάνεια, γίνοντας στην αγνότητα της δημιουργίας, εκεί θα δει το Άγιο Πνεύμα, όπου είναι ο Υιός και όπου είναι ο Πατέρας, θα δει ότι είναι σύμφυτο. δικαιοσύνη, αγιότητα, ζωή. Διότι λέγεται: «Το πνεύμα σου είναι καλό» (Ψαλμ. 142:10). και επίσης: "Το πνεύμα είναι σωστό"? και επίσης: «Το Άγιο Πνεύμα» (Ψαλμ. 50, 12, 13). Και ο Απόστολος λέει: «ο νόμος του Πνεύματος της ζωής» (Ρωμ. 8:2). Όλα αυτά δεν αποκτήθηκαν από Αυτόν, και δεν προέκυψαν στη συνέχεια, αλλά ως αδιαχώριστα από τη φωτιά που θερμαίνει και από το φως που λάμπει. τόσο αχώριστο από το Πνεύμα που αγιάζει, δίνει ζωή, ότι είναι αγαθότητα, δικαιοσύνη. Επομένως, το Πνεύμα συνίσταται εκεί - εκεί, στην μακαρία Φύση. Δεν είναι αριθμημένος ανάμεσα στο πλήθος, αλλά εξετάζεται στην Τριάδα. διακηρύσσεται μεμονωμένα, και δεν περιλαμβάνεται σε συνδυασμούς πολλών. Γιατί όπως ο Πατέρας είναι ένας και ο Υιός είναι ένα, έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα. Τα πνεύματα διακονίας σε κάθε τάξη αντιπροσωπεύουν για εμάς ένα μόλις μετρήσιμο πλήθος. Επομένως, μην ψάχνετε στα πλάσματα Αυτόν που είναι πάνω από τη δημιουργία. Μην υποβιβάζετε αυτόν που αγιάζει στις τάξεις αυτών που αγιάζονται. Το Πνεύμα γεμίζει Αγγέλους, γεμίζει Αρχαγγέλους, αγιάζει τις Δυνάμεις, δίνει ζωή σε όλα. Αυτός, κοινός σε όλη τη δημιουργία και αποδεκτός από τον καθένα με τον δικό του τρόπο, δεν μειώνεται από το πλήθος των συμμετεχόντων. Αν και δίνει τη χάρη Του σε όλους, δεν σπαταλάται σε αυτούς που μετέχουν, αλλά αυτοί που λαμβάνουν χορταίνουν, και ο Ίδιος δεν σπανίζει. Και όπως ο ήλιος, φωτίζοντας τα σώματα και έχοντας τους μετόχους σε διάφορες μορφές, δεν μειώνεται από το πλήθος των μετεχόντων, έτσι και το Πνεύμα, μεταδίδοντας τη χάρη Του σε όλους, παραμένει αμείωτο και αχώριστο. Φωτίζει τους πάντες στη γνώση του Θεού, εμπνέει τους προφήτες, κάνει τους νομοθέτες σοφούς, τελειοποιεί τους ιερείς, ενισχύει τους βασιλιάδες, φέρνει καλοσύνη στους δίκαιους, ωραιοποιεί τους αγνούς, μεταδίδει το δώρο της θεραπείας, αναζωογονεί τους νεκρούς, λύνει αιχμαλώτους, υιοθετεί ξένους. Αυτό το κάνει μέσω της αναγέννησης. Αν πάρει έναν πιστό τελώνη, τον κάνει ευαγγελιστή (Ματθαίος 9:9). Αν είναι ψαράς, τον κάνει θεολόγο (Ματθαίος 4:18–19). Αν βρει μετανοημένο διώκτη, τον κάνει Απόστολο των Εθνών 69, κήρυκα της πίστης, «εκλεκτό σκεύος» (Πράξεις 9:15). Μέσω αυτών οι αδύναμοι γίνονται δυνατοί, οι φτωχοί γίνονται πλούσιοι. Για αυτούς οι αδαείς είναι σοφότεροι από τους σοφούς. Ο Παύλος είναι αδύναμος, αλλά με την παρουσία του Πνεύματος, «βαραίνει από τον ιδρώτα του σώματός του» μεταδίδει θεραπεία σε όσους λαμβάνουν (Πράξεις 19:12). Και ο ίδιος ο Πέτρος περιβαλλόταν από ένα αδύναμο σώμα, αλλά, με τη χάρη του Πνεύματος που κατοικούσε μέσα του, η σκιά που έπεσε από το σώμα του έδιωχνε τις ασθένειες των ταλαιπωρημένων (Πράξεις 5:15). Ο Πέτρος και ο Ιωάννης ήταν φτωχοί επειδή δεν είχαν «ασήμι και χρυσάφι», αλλά έδωσαν υγεία, που είναι πιο πολύτιμη από τον χρυσό. Διότι ο κουτός, λαμβάνοντας χρυσά νομίσματα από πολλούς, παρέμενε φτωχός, αλλά, αφού έλαβε τη χάρη από τον Πέτρο, σταμάτησε να ζητιανεύει, «πηδώντας σαν δέντρο και δοξολογώντας τον Θεό» (Πράξεις 3:2-9). Ο Ιωάννης δεν γνώριζε την εγκόσμια σοφία, αλλά με τη δύναμη του Πνεύματος είπε λόγια στα οποία καμία σοφία δεν μπορεί να εισχωρήσει. Το Πνεύμα μένει στον ουρανό και γεμίζει τη γη: είναι παρόν παντού και δεν περιορίζεται από τίποτα. Κατοικεί εξ ολοκλήρου σε όλους και κατοικεί εξ ολοκλήρου με τον Θεό. Δεν διδάσκει δώρα με επίσημη ιδιότητα, αλλά μοιράζεται κυρίαρχα τα δώρα. γιατί λέγεται «διαιρούν την εξουσία σύμφωνα με το θέλημα του καθενός» (Α' Κορ. 12:11). Αν και αποστέλλεται σύμφωνα με την οικονομία, ενεργεί ελεύθερα. Ας προσευχηθούμε να μείνει στις ψυχές μας και να μην μας αφήσει ποτέ, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: