Беседа 15. О вере

Neustále vzpomínat na Boha je zbožné a v tomto Boha milující duše nezná sytost; ale popisovat Božství slovy je nestoudné, protože myšlenka zdaleka nedosahuje důstojnosti předmětu a slovo opět jasně nezobrazuje to, co je představováno myšlenkou. A proto, je-li naše myšlení v mnoha ohledech nižší než velikost subjektu a slova jsou nižší než myšlení samotné, jak by tedy nemohlo být nutné mlčení, aby se jinak tento teologický zázrak neukázal jako blízko nebezpečí nízkého slova? Ačkoli je tedy ve všech rozumných bytostech touha oslavovat Boha vštěpována od přírody, stále nestačí mluvit o Něm podle jeho důstojnosti. V zápalu pro zbožnost se předčíme, ale nikdo není zaslepen nebo sebeklamán do té míry, aby se začal považovat za osobu, která dosáhla samého vrcholu porozumění. Naopak, čím více se někomu zdá, že ve znalostech uspěje, tím více pocítí svou slabost. Takový byl Abraham, takový byl Mojžíš. Když došli do stavu, kdy viděli Boha, jak jen člověk může vidět, pak se každý z nich ponížil ze všeho nejvíc – Abraham, který si říkal „země a popel“ (Gn 18:27), a Mojžíš, nazývající se „hubeným hlasem a svázaným jazykem“ (Ex 4:10), protože viděl slabost svého jazyka, nedokázal posloužit velikosti. Ale protože nyní je každé ucho otevřené k naslouchání teologii a církev se nemůže spokojit s takovým nasloucháním, což potvrzuje slovo Kazatele, že „ucho slyšení nebude naplněno“ (Kaz 1,8), je nutné mluvit podle svých nejlepších schopností. Mluvme o Bohu, ne o tom, jaký je sám o sobě, ale o tom, jak moc o Něm můžeme mluvit. Protože nedokážeme uchopit očima celý prostor mezi nebem a zemí, už se na něj neodmítáme dívat, jak jen můžeme; Uzavřeme tedy nyní zbožnost do několika slov a poddejme vítězství nad každým slovem velikosti přírody. Neboť jak andělské jazyky, ať už jsou jakékoli, tak archandělské jazyky, ani ve spojení s veškerou inteligentní přírodou, nedokážou zobrazit ani tu nejmenší část, nejen že je lze srovnat s celkem. A vy, chcete-li mluvit nebo slyšet o Bohu, zřekněte se svého těla, zřekněte se svých tělesných pocitů, opusťte zemi, opusťte moře, udělejte vzduch nižší než vy, prožijte roční období, jejich řádný řád, výzdobu země, staňte se vyššími než éter, míjete hvězdy, jejich zázraky, jejich nádheru, velikost, užitek, jaký přinášejí celku, jejich postavení a mnoho mezi sebou, světlost nebo světlost. Když jste to všechno prošli svou myslí, obešli oblohu a stali se vyššími, jedinou myšlenkou prozkoumejte tamní krásy: nebeská vojska, řady andělů, knížectví Archandělů, slávu Dominionů, stolice trůnů, Mocnosti, Počátky, Mocnosti. Když tohle všechno projdete, necháte všechno stvoření pod svými myšlenkami, povznesete svou mysl za toto, představte si ve svých myšlenkách Boží přirozenost nehybnou, neměnnou, neměnnou, nehybnou, prostou, nekomplikovanou, nedělitelnou, nepřístupnou světelnou, nevyslovitelnou moc, bezmeznou velikost, zářící slávu, vytouženou laskavost, nezměrnou krásu, která nemůže být vytouženým slovem na duši, která však nemůže být kýženým slovem. Je tam Otec, Syn a Duch svatý – nestvořená příroda, svrchovaná důstojnost, přirozená dobrota. Otec je počátek všeho, důvod existence tvorů, kořen živých věcí. Odtud vyšel zdroj života, moudrosti, moci, lhostejný obraz neviditelného Boha, Syna zrozeného z Otce, živého Slova, které je Bůh a které je u Boha; existující, nevystouplý; existující před staletími a následně nezískané; Syn, ne pořízení; Producent, ne dílo; Stvořitel, ne stvoření; být vším, čím je Otec. Syn, řekl jsem, a otec. Věnujte pozornost těmto osobním vlastnostem. Tím, že je Syn, je vším, čím je Otec, podle výroku samotného Pána, který říká: „Všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15). Neboť skutečně vše, co je v Protoobrazu, patří k Obrazu. „Viděli jsme, říká evangelista, jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce“ (Jan 1:14). To znamená, že viditelné vlastnosti Mu nebyly dány darem a milostí, ale přirozeným společenstvím má Syn důstojnost Otcova Božství. Neboť přijímat je společným majetkem tvora; ale mít od přírody je charakteristické pro Zrozené. Proto jako Syn přirozeně vlastní to, co patří Otci; jako Jednorozený má vše v sobě kolektivně, nic nesdílí s druhým. Proto se ze samotného jména: „Syn“ dozvídáme, že má společnou přirozenost s Otcem; Nebyl stvořen příkazem, ale ze své podstaty zářil nerozlučně, ne v čase sjednocený s Otcem, rovný Mu v dobrotě, rovný v síle, sdílející s Ním slávu. Neboť co jiného je On, než pečeť a obraz, který v sobě ukazuje celého Otce? A co potom, když zorganizoval spasení lidí, což ukázal tím, že se nám zjevil v těle, říká vám o fyzické dispensaci, volá se poslán, neschopný „pro sebe nic udělat“ (Jan 5:38, 30), poté, co přijal přikázání (Jan 10:18) a podobně, pak ať vám to nedává důvod k ponížení; protože blahosklonnost k vaší slabosti by neměla být znevažováním důstojnosti Silných. Naopak považujte přírodu za bohabojnou a přijměte hanlivá slova ve vztahu k ekonomice. Kdybychom v přítomném slově chtěli podrobně probrat taková rčení, pak bychom sami pro sebe nenápadným způsobem vnesli do našeho předmětu velké a dokonce nespočetné množství slov. Ale vraťme se k tomu, co bylo navrženo, totiž k oné myšlence, když se dokáže očistit od hmotných vášní, opustit pod sebou každého srozumitelného tvora a jako nějaká ryba se vynořit z hlubin na samotný povrch, stát se v čistotě stvoření, tam uvidí Ducha svatého, kde je Syn a kde je Otec, uvidí, že Duch, spolubytostný, život, dobro, dobrota, Neboť je řečeno: „Duch tvůj je dobrý“ (Ž 142:10); a také: „Duch má pravdu“; a také: „Duch svatý“ (Ž 50, 12, 13). A apoštol říká: „zákon Ducha života“ (Řím 8:2). To vše nezískal On a nevzniklo to následně, ale jako neoddělitelné od ohně, který to zahřívá, a od světla, které září; tak neoddělitelný od Ducha, že posvěcuje, dává život, že je dobrota, spravedlnost. Duch tedy spočívá tam – tam, v blažené přírodě; není počítán mezi zástup, ale je kontemplován v Trojici; je proklamován jednotlivě a není zahrnut v kombinacích mnoha. Neboť jako je jeden Otec a jeden Syn, tak je jeden i Duch svatý. Sloužící duchové v každé hodnosti pro nás představují sotva spočítatelné množství. Nehledejte tedy ve tvorech Toho, kdo je nad stvořením; Neodsouvejte toho, kdo posvěcuje, do řad těch, kdo jsou posvěcováni. Duch naplňuje anděly, naplňuje archanděly, posvěcuje síly, dává život všemu. On, sdílený celým stvořením a přijatelný pro každého svým vlastním způsobem, není zmenšován množstvím účastníků. I když dává svou milost každému, není promarněna pro ty, kdo se účastní, ale ti, kdo přijímají, jsou naplněni a On sám se nestává nedostatkovým. A jako slunce, osvěcující těla a mající je jako účastníky v různých podobách, se nezmenšuje množstvím účastníků, tak Duch, sdělující svou milost každému, zůstává nezmenšený a neoddělitelný. On osvěcuje každého k poznání Boha, inspiruje proroky, činí zákonodárce moudrými, zdokonaluje kněze, posiluje krále, přináší dobro spravedlivým, zkrášluje cudné, uděluje dar uzdravování, oživuje mrtvé, propouští vězně, přijímá cizince. Dělá to znovuzrozením. Pokud vezme věřícího celníka, udělá z něj evangelistu (Matouš 9:9). Je-li rybářem, dělá z něj teologa (Matouš 4:18–19). Pokud najde kajícího pronásledovatele, učiní z něj apoštola pohanů 69, kazatele víry, „vyvolenou nádobu“ (Skutky 9:15). Skrze ně se slabí posilují, chudí bohatnou; Pro ně jsou nevědomí moudřejší než moudří. Pavel je slabý, ale přítomností Ducha „těžký z potu svého těla“ uděluje uzdravení těm, kdo přijímají (Skutky 19:12). A sám Petr byl obklopen slabým tělem, ale díky milosti Ducha, který v něm přebýval, stín, který padal z jeho těla, zaháněl nemoci postižených (Skutky 5:15). Petr a Jan byli chudí, protože neměli „stříbro a zlato“, ale dávali zdraví, které je vzácnější než zlato. Neboť chromý, který od mnohých dostával zlaťáky, zůstával stále chudý, ale když dostal milost od Petra, přestal prosit, „skákal jako strom a chválil Boha“ (Skutky 3:2-9). Jan neznal světskou moudrost, ale mocí Ducha mluvil slova, do nichž žádná moudrost nepronikne. Duch přebývá v nebi a naplňuje zemi: je přítomen všude a není ničím omezen. Přebývá zcela v každém a přebývá zcela s Bohem. Nevyučuje dary v oficiální funkci, ale suverénně je sdílí; neboť se říká „rozdělují moc podle vůle každého“ (1. Korintským 12:11). Přestože se posílá podle ekonomiky, jedná svobodně. Modleme se, aby přebýval v našich duších a nikdy nás neopustil z milosti našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: