Беседа 15. О вере

Постоянно да си спомняш за Бога е благочестиво и в това боголюбивата душа не познава пресищане; но да се описва Божественото с думи е наглост, защото мисълта е далеч от достигането на достойнството на обекта и отново думата не изобразява ясно това, което е представено от мисълта. И следователно, ако нашата мисъл е в много отношения по-ниска от величието на темата, а думите са по-ниски от самата мисъл, тогава как би могло да не е необходимо мълчание, така че иначе това чудо на богословието да не се окаже близо до опасност от низостта на словото? Следователно, въпреки че във всички разумни същества желанието за прослава на Бога е вложено от природата, обаче, говоренето за Него според неговото достойнство все още не е достатъчно. Ние превъзхождаме един друг в усърдие за благочестие, но никой не е заслепен или самозаблуден до такава степен, че да започне да смята себе си за достигнал самата висота на разбирането. Напротив, колкото повече изглежда, че някой успява в знанието, толкова повече ще чувства своята слабост. Такъв беше Авраам, такъв беше Мойсей. Когато стигнаха до състояние да видят Бога, доколкото човек може да види, тогава всеки от тях най-много унижи себе си - Авраам, наричайки себе си "пръст и пепел" (Бит. 18:27), и Моисей, наричайки себе си "тънкогласен и езиков" (Изх. 4:10), защото виждаше слабостта на езика си, неспособен да служи на величието на разбираемото. Но тъй като сега всяко ухо е отворено за слушане на богословието и Църквата не може да се задоволи с такова слушане, потвърждавайки думата на Еклесиаст, че „ухото на слуха няма да се напълни“ (Екл. 1:8), е необходимо да се говори според възможностите. Нека да говорим за Бог, не какъв е Той сам по себе си, а колко можем да говорим за Него. Тъй като не можем да обхванем с очите си цялото пространство между небето и земята, ние вече не отказваме да го гледаме толкова, колкото можем; Така че сега нека затворим благочестието в няколко думи и нека отстъпим победата над всяка дума на величието на Природата. Защото както ангелските езици, каквито и да са те, така и архангелските езици, дори и в съчетание с цялата разумна природа, не могат да изобразят дори най-малката част, не само могат да бъдат сравнени с цялото. И ти, ако искаш да говориш или да чуеш за Бог, отречи се от тялото си, отречи се от телесните си чувства, напусни земята, напусни морето, направи въздуха по-нисък от теб, отмини сезоните, техния подреден ред, украсите на земята, стани по-висок от етера, отмини звездите, техните чудеса, техния блясък, размера, ползата, която носят на цялото, подобрението, лекотата, позицията, движението и колко връзка или разстоянието, което имат помежду си. След като сте преминали през всичко това с ума си, като сте обиколили небето и сте станали по-високи от него, с една мисъл разгледайте красотите там: небесните армии, чинове на ангелите, началствата на архангелите, славата на господствата, столовете на троновете, силите, началата, силите. След като преминете всичко това, оставяйки цялото творение под мислите си, издигайки ума си отвъд това, представете си в мислите си природата на Бог неподвижна, неизменна, неизменна, безстрастна, проста, неусложнена, неделима, непристъпна светлина, неизразима сила, безгранична величина, сияйна слава, жадувана доброта, неизмерима красота, която силно засяга наранената душа, но не може достойнството е изобразено като дума. Има Отец, и Син, и Свети Дух - нетварна природа, суверенно достойнство, естествена доброта. Бащата е началото на всичко, причината за съществуването на създанията, коренът на живите същества. Оттук идваше изворът на живота, мъдростта, силата, безразличният образ на невидимия Бог, Синът, роден от Отца, живото Слово, което е Бог и което е с Бога; съществуващ, невъзнесен; съществуващи преди векове, а не придобити впоследствие; Син, а не придобиване; Продуцентът, а не работата; Създател, а не създание; като всичко, което е Отец. Син, казах, и татко. Обърнете внимание на тези лични свойства. Тъй като е Синът, Той е всичко, което е Отец, според думите на Самия Господ, Който казва: „Всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15). Защото наистина всичко, което е в Праобраза, принадлежи на Образа. „Видяхме, казва евангелистът, Неговата слава, слава като Единороден от Отца“ (Йоан 1:14). Тоест, не чрез дар и благодат са Му дадени видими свойства, а чрез естествено общение Синът има достойнството на Божествеността на Отца. Защото да получаваш е обща собственост на създанието; но да имат по природа е характерно за Родения. Следователно, като Син, Той естествено притежава това, което принадлежи на Отца; тъй като Единородният има всичко в себе си колективно, без да споделя нищо с друг. Следователно от самото име: „Син” научаваме, че Той има обща природа с Отца; Той не е създаден по заповед, но от Своята същност Той блесна неразделно, не във времето съединен с Отца, равен на Него по благост, равен по сила, споделящ слава с Него. Защото какво друго е Той освен печат и образ, показващ в Себе Си целия Отец? И какво след това, след като организира спасението на хората, което Той показа, като ни се яви в плът, Той ви казва относно физическата диспенсация, наричайки Себе Си изпратен, неспособен да „направи нищо за Себе Си“ (Йоан 5:38, 30), като получи заповедта (Йоан 10:18) и други подобни, тогава нека това не ви дава причина да унижавате Божествения Единороден; защото снизхождението към вашата слабост не бива да бъде унижение на достойнството на Силния. Напротив, считайте природата за благочестива и приемайте унизителни думи по отношение на икономиката. Ако в настоящата дума искахме да обсъдим подробно такива поговорки, тогава по незабележим за себе си начин бихме въвели голям и дори безброен брой думи в нашата тема. Но да се върнем към предложеното, а именно, че мисълта, когато успее да се очисти от материалните страсти, да изостави всяко разумно създание под себе си и като някаква риба да изплува от дълбините на самата повърхност, ставайки в чистотата на творението, там ще види Светия Дух, където е Синът и където е Отец, ще види, че Духът, съсъщностно и по природа, има всичко - доброта, правота, святост, живот. Защото е казано: “Благ е Твоят дух” (Пс. 142:10); и още: “Духът е прав”; и също: „Свети Дух” (Пс. 50, 12, 13). И Апостолът казва: “законът на животворящия Дух” (Рим. 8:2). Всичко това не е придобито от Него и не е възникнало впоследствие, а като неотделимо от огъня, който нагрява, и от светлината, която свети; толкова неотделим от Духа, че Той освещава, дава живот, че Той е доброта, правда. Следователно Духът се състои там – там, в блажената Природа; не е причислен сред множеството, но е съзерцаван в Троицата; се провъзгласява поединично и не се включва в комбинации от много. Защото, както Отец е един и Синът е един, така и Светият Дух е един. Служещите духове във всеки ранг представляват за нас едва изброимо множество. Затова не търсете в създанията Този, Който е над творението; Не низвеждайте този, който освещава, в редиците на онези, които се освещават. Духът изпълва Ангелите, изпълва Архангелите, освещава Силите, дава живот на всичко. Той, споделян от цялото творение и приемлив за всеки по свой начин, не се намалява от множеството участници. Въпреки че Той дава Своята благодат на всеки, тя не се разпилява за тези, които участват, но тези, които получават, се изпълват, а самият Той не става оскъден. И както слънцето, осветявайки телата и участвайки в тях в различни форми, не намалява от множеството причастяващи, така и Духът, предаващ благодатта Си на всички, остава неотслабващ и неразделен. Той просвещава всички за богопознанието, вдъхновява пророците, вразумява законодателите, усъвършенства свещениците, укрепва царете, носи доброта на праведните, украсява целомъдрените, предава дарбата на изцеление, съживява мъртвите, освобождава затворници, осиновява чужденци. Той прави това, като се новоражда. Ако вземе вярващ бирник, той го прави евангелизатор (Матей 9:9). Ако е рибар, той го прави теолог (Матей 4:18-19). Ако намери разкаял се гонител, той го прави апостол на езичниците 69, проповедник на вярата, „избран съд” (Деяния 9:15). Чрез тях слабите стават силни, бедните стават богати; За тях невежите са по-мъдри от мъдрите. Павел е слаб, но чрез присъствието на Духа, „тежките от потта на тялото му“ изцеляват тези, които получават (Деяния 19:12). И самият Петър беше заобиколен от немощно тяло, но по благодатта на Духа, живеещ в него, сянката, която падна от тялото му, прогони болестите на страдащите (Деян. 5:15). Петър и Йоан бяха бедни, защото нямаха „сребро и злато“, но дадоха здраве, което е по-ценно от златото. Защото куцият човек, получавайки златни монети от мнозина, все още оставаше беден, но след като получи благодат от Петър, престана да проси, „скачайки като дърво и славейки Бога“ (Деян. 3:2-9). Йоан не познаваше светската мъдрост, но чрез силата на Духа изрече думи, в които никаква мъдрост не може да проникне. Духът пребъдва на небето и изпълва земята: присъства навсякъде и не е ограничен от нищо. Той обитава изцяло във всеки и обитава изцяло с Бог. Той не преподава дарби в официално качество, но суверенно споделя дарбите; тъй като се казва, че "те разделят властта според волята на всекиго" (1 Кор. 12:11). Въпреки че е изпратен според икономиката, той действа свободно. Да се ​​помолим Той да пребъдва в душите ни и никога да не ни напуска, по благодатта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков! амин Може да се интересувате от: