Беседа 15. О вере
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن ذكر الله باستمرار هو تقوى، وفي هذا فإن النفس المحبة لله لا تعرف الشبع؛ لكن وصف الإلهي بالكلمات هو أمر وقح، لأن الفكر بعيد عن الوصول إلى كرامة الموضوع، ومرة أخرى، لا تصور الكلمة بوضوح ما يمثله الفكر. وبالتالي، إذا كان فكرنا في كثير من النواحي أقل من عظمة الموضوع، والكلمات أدنى من الفكر نفسه، فكيف لا يكون الصمت ضروريًا، وإلا فلن تكون هذه المعجزة اللاهوتية قريبة من الخطر من خسة الكلام؟ لذلك، على الرغم من أن الرغبة في تمجيد الله مغروسة في الطبيعة لدى جميع الكائنات العاقلة، إلا أن التحدث عنه وفقًا لكرامته لا يزال غير كافٍ. نحن نتفوق على بعضنا البعض في الغيرة على التقوى، لكن لا أحد يُعمى أو يُخدع ذاتيًا إلى الحد الذي يجعله يعتبر نفسه قد وصل إلى قمة الفهم. على العكس من ذلك، كلما بدا أن الإنسان ناجح في المعرفة، كلما شعر بضعفه. هكذا كان إبراهيم، هكذا كان موسى.
عندما وصلوا إلى حالة رؤية الله، بقدر ما يمكن للإنسان أن يرى، فإن كل واحد منهم أذل نفسه أكثر من أي شيء آخر - إبراهيم، الذي دعا نفسه "ترابًا ورمادًا" (تك 18: 27)، وموسى، الذي دعا نفسه "رقيق الصوت ومعقود اللسان" (خروج 4: 10)، لأنه رأى ضعف لسانه، غير قادر على خدمة عظمة ما كان مفهومًا.
ولكن بما أن كل أذن مفتوحة الآن لسماع اللاهوت، والكنيسة لا تكتفي بمثل هذا الاستماع، مؤكدًا قول الجامعة: "أذن السمع لا تمتلئ" (جا 1: 8)، فمن الضروري أن يتكلم الإنسان بقدر استطاعته. دعونا نتحدث عن الله، ليس ما هو عليه في ذاته، ولكن إلى أي مدى يمكننا أن نتحدث عنه. ولأننا لا نستطيع أن ندرك بأعيننا كل الفضاء بين السماء والأرض، لم نعد نرفض أن ننظر إليه بقدر ما نستطيع؛ والآن دعونا نحصر التقوى في بضع كلمات، ودعونا ننتصر على كل كلمة لعظمة الطبيعة. لأن كلاً من اللغات الملائكية، مهما كانت، ولغات رئيس الملائكة، حتى في ارتباطها بكل الطبيعة الذكية، لا يمكنها تصوير حتى أدنى جزء، وليس فقط يمكن مقارنتها بالكل.
وأنت، إذا أردت أن تتحدث أو تسمع عن الله، نبذ جسدك، نبذ مشاعرك الجسدية، اترك الأرض، اترك البحر، اجعل الهواء أخفض منك، تمر الفصول، ترتيبها المنظم، زخارف الأرض، تصبح أعلى من الأثير، تمر بالنجوم، معجزاتها، بهاءها، الحجم، الفائدة التي تجلبها للكل، التحسن، الخفة، الموقع، الحركة، ومدى الاتصال أو المسافة بينها فيما بينها. بعد أن مررت بكل هذا بعقلك، وبعد أن طافت السماء وصرت أعلى منها، بفكر واحد تتأمل المحاسن هناك: الجيوش السماوية، صفوف الملائكة، رؤساء الملائكة، مجد السيادات، كراسي العروش، القوات، البدايات، القوات.
بعد أن تجاوزت كل هذا، وتركت كل الخليقة تحت أفكارك، ورفعت عقلك إلى ما هو أبعد من ذلك، تخيل في أفكارك طبيعة الله، الثابت، غير المتغير، غير المتغير، عديم التأثر، البسيط، غير المعقد، غير القابل للتجزئة، النور الذي لا يمكن الاقتراب منه، القوة التي لا توصف، العظمة التي لا حدود لها، المجد المشع، اللطف الذي يتوق إليه، الجمال الذي لا يقاس، والذي يؤثر بشكل كبير على النفس الجريحة، ولكن لا يمكن تصوير الكرامة في كلمة.
هناك الآب والابن والروح القدس – طبيعة غير مخلوقة، وكرامة ذات سيادة، وصلاح طبيعي. الآب هو بداية كل شيء، وسبب وجود المخلوقات، وأصل الكائنات الحية. من هنا جاء مصدر الحياة، والحكمة، والقوة، والصورة غير المبالية للإله غير المنظور، الابن المولود من الآب، الكلمة الحي الذي هو الله والذي هو عند الله؛ موجود، لم يصعد؛ كانت موجودة قبل قرون، ولم يتم اكتسابها فيما بعد؛ الابن، وليس الاستحواذ؛ المنتج وليس العمل؛ خالق، وليس مخلوق؛ كونه كل ما هو الآب. قلت يا ابني وأبي. انتبه لهذه الخصائص الشخصية. وبما أنه الابن فهو كل ما هو الآب، كقول الرب نفسه: "كل ما للآب هو لي" (يوحنا 15:16). لأن كل ما في الصورة الأولية ينتمي إلى الصورة. "قد رأينا، يقول الإنجيلي، مجده مجدًا كما وحيد من الآب" (يوحنا 1: 14). أي أنه ليس بالعطية والنعمة أُعطيت له خصائص مرئية، بل بالشركة الطبيعية نال الابن كرامة لاهوت الآب. لأن التلقي هو ملكية مشتركة للمخلوق. ولكن أن يكون بطبيعته هو سمة المولود.
لذلك، باعتباره الابن، فهو يمتلك بطبيعة الحال ما هو للآب؛ لأن الابن الوحيد لديه كل شيء في نفسه بشكل جماعي، ولا يتقاسم شيئًا مع آخر. لذلك فمن الاسم ذاته: "الابن" نتعلم أن له طبيعة مشتركة مع الآب؛ لم يُخلق بأمر، بل أشرق من جوهره بشكل لا ينفصل، ليس متحدًا في الزمان مع الآب، مساويًا له في الصلاح، مساويًا له في القوة، مشاركًا معه المجد. لأنه ما هو إلا الختم والصورة التي تظهر في ذاته الآب كله؟
وماذا بعد هذا، بعد أن نظم خلاص الناس، الذي أظهره بظهوره لنا في الجسد، يخبرك عن التدبير الجسدي، داعيًا نفسه مرسلًا، غير قادر "أن يفعل شيئًا لنفسه" (يوحنا 5: 38، 30)، بعد أن تلقى الوصية (يوحنا 10: 18)، وما شابه، فلا يعطيك هذا سببًا لإذلال الابن الإلهي الوحيد؛ لأن التعالي على ضعفك لا ينبغي أن يكون استخفافاً بكرامة الأقوياء. على العكس من ذلك، اعتبروا الطبيعة تقية، واقبلوا الكلمات المهينة فيما يتعلق بالاقتصاد. إذا أردنا في هذه الكلمة مناقشة مثل هذه الأقوال بالتفصيل، فسنقدم بطريقة غير واضحة لأنفسنا عددًا كبيرًا وحتى لا يحصى من الكلمات في موضوعنا.
ولكن دعونا نعود إلى ما تم اقتراحه، أي أن الفكر، عندما يتمكن من تطهير نفسه من الأهواء المادية، يترك وراءه كل مخلوق معقول تحته، ويخرج، مثل بعض الأسماك، من الأعماق إلى السطح ذاته، ويصير في نقاوة الخليقة، هناك سيرى الروح القدس، حيث يكون الابن وحيث يكون الآب، سيرى أن الروح، بالجوهر والطبيعة، لديه كل شيء: الصلاح والبر والقداسة والحياة. فإنه يقال: "روحك طيبة" (مز 142: 10). وأيضًا: "الروح مستقيم"؛ وأيضًا: "الروح القدس" (مز 50، 12، 13). ويقول الرسول: ""ناموس روح الحياة"" (رومية 8: 2). كل هذا لم يقتنيه، ولم ينشأ بعد ذلك، بل باعتباره جزءًا لا يتجزأ من النار التي تسخنها، وعن النور الذي تشرق عليه؛ لا ينفصل عن الروح حتى أنه يقدس ويعطي الحياة، وهو صلاح وبر. لذلك فإن الروح يتكون هناك – هناك، في الطبيعة السعيدة؛ لا يُحصى بين الجموع، بل يُتأمل فيه في الثالوث؛ يتم الإعلان عنها منفردة، ولا يتم تضمينها في مجموعات متعددة. لأنه كما أن الآب واحد والابن واحد كذلك الروح القدس واحد. إن الأرواح الخادمة في كل رتبة تمثل لنا عددًا لا يكاد يحصى.
لذلك، لا تبحث في الخلق عن من هو فوق الخلق؛ لا تُنزل المُقدِّس إلى مصاف المُقدسين. الروح يملأ الملائكة، ويملأ رؤساء الملائكة، ويقدس القوات، ويعطي الحياة لكل شيء. فهو، الذي تشترك فيه كل الخليقة، والمقبول لدى كل واحد على طريقته، لا يتضاءل بسبب كثرة المشاركين. ومع أنه يعطي نعمته للجميع، إلا أنها لا تهدر على الذين يتناولون، بل يمتلئ الذين يأخذون، وهو نفسه لا ينقص. وكما أن الشمس التي تنير الأجساد وتشترك فيها بأشكال مختلفة، لا تتضاءل بسبب كثرة المشاركين، كذلك الروح الذي ينقل نعمته للجميع يبقى غير منقوص وغير منفصل. ينير الجميع لمعرفة الله، يلهم الأنبياء، يجعل المشرعين حكماء، يكمل الكهنة، يقوي الملوك، يحسن إلى الأبرار، يجمل الطهارة، يمنح موهبة الشفاء، يحيي الموتى، يطلق الأسرى، يتبنى الغرباء. وهو يفعل هذا من خلال ولادته من جديد. وإن أخذ عشارًا مؤمنًا جعله مبشرًا (متى 9: 9). وإن كان صيادًا يجعله لاهوتيًا (متى 4: 18-19).
فإن وجد مضطهدًا تائبًا يجعله رسولًا للأمم 69، كارزًا للإيمان، "إناءً مختارًا" (أع 9: 15). بهم يصير الضعفاء أقوياء والفقراء أغنياء. عندهم الجاهل أحكم من الحكماء. بولس ضعيف، ولكن بحضور الروح "مثقل بعرق جسده" يمنح الشفاء للذين يقبلونه (أعمال الرسل 19: 12). وكان بطرس نفسه محاطًا بجسد ضعيف، لكن بنعمة الروح الساكن فيه، كان الظل الذي سقط من جسده يزيل أمراض المصابين (أع 5: 15). كان بطرس ويوحنا فقيرين لأنه لم يكن لديهما "الفضة والذهب"، بل أعطيا الصحة التي هي أغلى من الذهب. لأن الرجل الأعرج، الذي تلقى العملات الذهبية من كثيرين، ظل فقيرًا، ولكن بعد أن نال النعمة من بطرس، توقف عن التوسل، "وقفز مثل شجرة وسبح الله" (أعمال 3: 2-9). لم يعرف يوحنا الحكمة العالمية، لكنه تكلم بقوة الروح بكلمات لا يمكن لحكمة أن تنفذ إليها. الروح يسكن في السماء ويملأ الأرض: إنه حاضر في كل مكان ولا يحده أي شيء. فهو يسكن بالكلية في الجميع ويسكن بالكلية مع الله.
إنه لا يعلم المواهب بصفة رسمية، بل يشارك في المواهب بسيادة؛ إذ قيل "إنهم يقتسمون السلطة حسب إرادة كل واحد" (1كو12: 11). على الرغم من أنه يتم إرساله وفقًا للاقتصاد، إلا أنه يتصرف بحرية.
لنصلّي أن يسكن في نفوسنا، ولا يتركنا في أي وقت، بنعمة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: