Беседа 14. На упивающихся

Вечірні видовища спонукають мене до слова; але знову й утримує моє прагнення, притупляє мою старанність марність колишньої праці. І землероб, коли не зійшло в нього перше насіння, не з такою радістю починає сіяти на тих же ріллях в інший раз. Якщо після стількох умовлянь, які я неопустимо робив, навчивши вас у попередні часи, і яких не припиняв, протягом цих тижнів посту, проголошуючи вам Євангеліє благодаті Божої, – не було користі, то з якими надіями говоритиму нині? О, скільки ночей даремно проводили ви в чуванні! Скільки днів марно збиралися сюди! І о якби ще даремно! Бо хто, досягши успіху в добрих справах, знову повернувся потім до колишнього звичаю, той не тільки втратив нагороду понесених праць, але навіть гідний найтяжчого осуду; тому що, скуштувавши доброго Божого дієслова і удостоївшись ведення таїн, все це втратив, уловлений короткочасним задоволенням. Бо сказано: «малий гідний є милості, сильні ж сильні катують» (Прем. 6, 6). Один вечір, один приріст ворога зруйнували і в ніщо звернули всю цю працю. Тому якій тепер бути старанності до слова? І я б замовк (знайте це), якби не лякав мене приклад Єремії, який, коли не хотів говорити непокірному народу, випробував на собі їм самим описане, а саме, що був у нього вогонь у нутрощі, і розслабився він «звідусіль, і не міг носити» (Єр. 20, 9). Нестримні жінки, забувши страх Божий, знехтувавши вічний вогонь, того дня, коли, заради згадуваного воскресіння, належало їм сидіти в будинках і мати в думці той день, коли відчиняться небеса, з'явиться ж нам з небес Суддя, і сурми Божі, і воскресіння мертвих, і воскресіння мертвих. того, щоб це мати в думках, очищати серця свої від лукавих помислів, стирати сльозами колишні гріхи і готуватися до стрітіння Христа у великий день Його явлення, - скинувши з себе ярмо служіння Христового, скинувши з голови покрови благопристойності, знехтувавши Бога, знехтувавши Ангелів Його, біс, розпустивши волосся, тягнучи за собою одяг і, разом, граючи ногами, з нахабним поглядом, з сміхом, що розливається, шалено віддаючись танцю, привертаючи до себе всю хтивість молодих людей, склавши лики за містом при трунах мучеників, освячені місця ці зробили місцем власного свого ганьби, нечистими ногами зневажаючи її під час танцю; себе самих виставивши, як видовище, натовпу юнаків, ставши справді безсоромними, зовсім несамовитими, не залишивши вже й можливості перевершити їх у шаленстві. Як про це замовчу? Як і оплачу скільки має? Вино було в нас причиною смерті душ, вино, за даром Божим, дане цнотливим до полегшення в немочі, але тепер стало для хтивих зброєю нестримності. Пияцтво - цей добровільно накликаний біс, через сластолюбство вторгається в душу, пияцтво - мати пороку, опір чесноти, робить мужнього боязким, цнотливого хтивим, не знає правди, забирає розсудливість. Як вода ворожа вогню, так непоміркованість у вині гасить свідомість. Тому зволікав я трохи говорити проти пияцтва, не тому що це зло мало і може бути залишено поза увагою, а тому, що ніякої користі не принесло б слово. Якщо п'яний не володіє розумом і затьмарений, то догана, що робить йому догану, витрачає слова для неслухняного. Тому кому ж почав би я говорити, якщо той, хто має потребу в повідомленні, не чує того, що говорять, а цнотливий і тверезий чистий від цієї пристрасті, і йому не потрібна допомога слова? Який же засіб використати мені в цьому випадку, якщо й слово марне, і мовчання непристойне? Чи залишити без піклування? Але недбальство небезпечне. Або сказати щось проти тих, хто впивається? Але оголошуватиму мертвий слух. Хіба як у заразливих хворобах лікарі тіл запобіжними посібниками приводять у безпеку здорових, а до одержимої недуги і рук не прикладають, так і вам наполовину буде корисне слово, послуживши охороною для незаражених, а не звільненням та зціленням від недуги для одержимих ним. Чим відмінний від безсловесних ти, людино? Чи не даремно розуму, який отримавши від свого Творця, став ти начальником і паном всієї тварі? Тому той, хто позбавив себе сенсу сп'янінням, «прикладися безглуздим худобою і подібний до них» (Пс. 48, 13). А я сказав би краще, що упившийся несмисленніший за худобу, бо всі чотирилапі й звірі в певні терміни мають прагнення до злягання; але в кого душа пов'язана захопленням, і тіло наповнене неприродним жаром, ті у всякий час, щогодини прагнуть нечистих і соромних обіймів. І не це одне справляє в них нерозумність, а й мінливість почуттів показує, що п'яний гірший за всяку худобу. Бо яка худоба так недостатньо бачить і так недостатньо чує, як упивався? Найближчих не впізнають ті, що впилися, а до чужих нерідко біжать, як до знайомих. Часто стрибають через тінь, як через струмок чи рів. А слух у них наповнений звуками і шумом, ніби бурхливого моря. Їм видається, що земля піднімається вгору, і гори йдуть навколо. Вони іноді сміються невмовно, а іноді турбуються та плачуть невтішно; то зухвалі і безстрашні, то боязкі і боязкі. У них сон важкий, майже непробудний, задушливий, близький до дійсної смерті, а неспання бездушніше самого сну; бо їхнє життя є сновидіння; у кого немає одягу, кому нема чого є завтрашній день, у сп'янінні царюють, правлять військами, будують міста, ділять гроші. Такими мріями, таким спокусою наповнює серця їхнє вино, що кипить у них. Інші бувають приведені в протилежні цим пристрасті: впадають у відчай, робляться похмурі, неспокійні, сльозливі, бояться всякого шуму, від усього жахаються. Одне й те вино, за різними складанням тіла, виробляє у душах різні пристрасті. У кого, наводячи кров у хвилювання, розквітне на поверхні тіла, тих робить світлими, приємними та радісними; а в кого своєю тяжкістю придушить додавання, стискаючи і кров, що згущує їх, тих приводить у протилежне розташування. Чи потрібно ще говорити про безліч інших пристрастей, про норовливість, про дратівливість, про схильність на все скаржитися, про мінливість душі, про крики і сум'яття, про зручність всякого обману, про нездатність утриматися від гніву? Нестримність у задоволеннях з вина ллється, як із джерела, і разом з питтям, що п'є, вторгається недуга хтивості, від якої нахабство тих, що впилися, перевершує всяке шалене прагнення худоби до іншої статі. Безсловесні знають статути єства, а ті, що впилися, шукають у чоловічому полі жіночого, і в жіночому – чоловічого. Не легко зобразити і словом, скільки лих походить від пияцтва. Шкідливість зарази діє на людей не миттєво часу, але в міру того, як повітря поступово вносить у тіло псування, що походить від нього; але шкода від вина раптом вторгається. Бо таким чином занапастивши душу свою, і ніби сповнивши себе всякою нечистотою, ті, що впилися, засмучують і тілесне додавання. Вони не тільки чахнуть і тануть від надлишку задоволень, які розпалюють до хтивості, але й за самої огрядності тіло у них наповнене вологою і мокротою і позбавлене життєвої сили. Очі у них збліклі, обличчя бліде, дихання важке, язик нетвердий, вимова невиразна, ноги слабкі, як у дітей, відділення надмірностей виробляється само собою, витікаючи, як із мертвого. Вони жалюгідні серед своїх насолод і ще більше жалюгідніші, ніж хвилювані серед моря, коли хвилі, наздоганяючи одна одну і заливаючи їх собою, не дають їм вибитися з хвилювання. Так і в цих людей грязуть душі, що затоплюються вином. Тому як кораблі, захоплені бурею, коли починають заливатися водою, по необхідності полегшують, скидаючи з них вантаж, так і для тих, хто впився, необхідно полегшення від обтяжуючого їх. Але вивергаючи й виблискуючи, ледве звільняються від тягаря і в тій мірі жалюгідніші від нещасних плавців, що плавці складають провину на вітри і море, на зовнішні лиха, а ті, що впилися, довільно викликають бурю сп'яніння. Жалоб одержимий бісом, а той, хто впився, хоча терпить те ж саме, не вартий жалю, бо бореться з довільно накликаним бісом. Ті, хто впився, становлять і пиятичні лікарські засоби, не для того хитруючи, щоб не зазнати якогось зла від вина, але для того, щоб невпинно бути в захваті. Для них короткий день; і ночі, навіть зимової, їм мало на питво. Немає й кінця цього зла. Вино саме себе веде до більшого, воно не задовольняє потреби, але робить неминучою потребу іншого пиття, спалахуючи тих, хто впився і невпинно збуджуючи до більшої спраги. Але коли думають, що в них бажання пити невгамовно, тоді відчувають неприємне тому, чого бажали. Бо від невпинної насолоди в'януть почуття. Як надмірний блиск затьмарює зір, і як приголомшені сильним шумом непомірністю поразки бувають доведені до того, що зовсім не чують, - і ті, хто впивається, від надмірного сластолюбства, самі того не помічаючи, втрачають відчуття задоволення. Вино для них не смачне та водяне, хоча нічим не розлучене; вино молоде видається на смак теплим, хоча воно дуже прохолодно, та й самий сніг не може вгасити полум'я, запаленого всередині їх надмірністю вина. «Кому горе? Кому чутка? Кому судове? Кому прикрощі та сварки? Кому руйнування отче? Кому сині очі? Чи не перебуває у вині, і чи не наглядає, де бенкеті бувають?» (Прип. 23, 29-30). "Горе!" – це – вигук оплакиваючого. Ті, хто впивається, гідні плачу, бо «п'яниці... Царства Божого не наслідять» (1Кор. 6, 10). А «поголос», через сум'яття, що виробляється вином у помислах. І «сумувати» від неприємних наслідків цього задоволення – пити; тому що у них пов'язані бувають ноги, пов'язані руки від випаровувань, які передає їм захоплення. Втім, і раніше цих недуг, під час самого пиття, з ними бувають припадки, властиві божевільним в умі. Бо коли мозкові оболонки наповнюються чадом, який виганяє вино, що випаровується, - голова уражається нестерпними болями, і, не маючи сил триматися на плечах прямо, опадає туди і сюди, гойдаючись на хребцях. А «сварами» називає бесіди під час бенкетів непомірні і перебувають у суперечках. І «скрушення отще» бувають у п'яниць, які від сп'яніння не можуть стояти на ногах; бо хитаючись падають у всіх можливих видах, чому необхідно мати на тілі «скрушення отче». Але хто це скаже людям, відданим пияцтву? Голова у них важка від сп'яніння, вони дрімають, позіхають, бачать, як у тумані, відчувають нудоту. Тому не слухають вчителів, які в багатьох місцях волають їм: «Не впивайтеся вином, у ньому є розпуста» (Еф. 5, 18); і ще: «невинне вино, докорено ж пияцтво» (Прип. 20, 1); а не слухаючи їх, то збирають плоди пияцтва. Тіло у них набрякає, очі вологі, вуста сухі та горять. Як яри, поки течуть в них весняні потоки, здаються повними, а після повені залишаються сухими, так і вуста п'яниць, поки налиті вином, повні і вологі, а ледве воно протік через них, виявляються сухими і позбавленими вологи; безперервно ж ґвалтовані і наливні вином без міри, втрачають і життєву вологість. Бо яке людське становище буде таке міцне, щоб опиратися всім поганим наслідкам пияцтва? Чи є якийсь засіб тілу, яке невпинно розпалюється і завжди буває насичене вином, не стати слабким, кволим, виснаженим? Від цього відбувається тремтіння та розслаблення. Оскільки від зайвого вживання вина дихання переривається, нерви втрачають свою напруженість, то відбувається трясіння у всьому складі тіла. Навіщо ж накликаєш на себе Каїнове прокляття, трясучись і крутячись все життя? Бо тіло, коли немає у нього природної опори, за потребою вагається і хитається. Чи довго це вино буде? чи довго це пияцтво? Є, нарешті, небезпека, що з людини станеш ти брудом. Так весь ти розчинений вином, і перегнив із ним від щоденного сп'яніння, видаючи від себе запах вина, до того ж перегорілого, подібно до посудини, ні на що вже непридатного. Таких людей оплакує Ісая: «горе тим, хто встає ранком і сикер жене, чекаючи вечора: бо вино спалить я: бо з гусльми бо... і сопілками вино пили, а на діла Господнього не дивляться і діл руку Його не думають» (Іс. 5, 11–12). У євреїв у звичаї називати сикером будь-який напій, який може викликати сп'яніння. Отже, людей, які з настанням дня «наглядають, де бенкети бувають» (Прип. 23, 30), заглядають у місця винопродажу і в корчми, приймають один одного, щоб разом пити, і на турботи про подібні речі виснажують усі душевні піклування, пророк оплакує за те, що вони не чують про них, ні про них не чути про них. Бо не дають очам своїм дозвілля глянути на небо, вивчити краси його, розглянути все благоустрій істот, щоб з стрункого їхнього чину зрозуміти Творця. Але тільки-но починається день, прикрашають місця своїх бенкетів забороненими килимами і кольоровими завісами, виявляють дбайливість і ретельність у приготуванні посудин для пиття, розстановлюючи прохолодні судини, чаші і фіали, ніби напоказ і для видовища; ніби різноманітність судин може приховати від них пересичення, а обмін і передача чаш доставити достатнє зволікання під час пиття. Бувають же при цьому якісь князі вечірок, головні виночерпії та засновники бенкету: у безладді придуманий порядок, і в неблагочинній справі – устрій, щоб, як мирській владі надають важливості зброєносці, так і пияцтво, подібно до цариці, оточувалося слугами, і надміром старанності! Понад те, вінки і квіти, запашні масті і куріння і тисячі придуманих сторонніх розваг доставляють більшу розвагу гинуть. Потім, з продовженням бенкету і починаються виклики, хто більше вип'є, змагання і подвиги між тими, хто домагається честі, перевершити один одного в пияцтві. І законодавцем цих подвигів вони диявол, а нагородою за перемогу гріх. Бо хто більше вливає у себе цільного вина, той отримує від інших переможні вінки. Справді, «слава в їхньому студі» (Флп. 3, 19). Змагаються один з одним, і самі собі помщаються. Яке слово може стежити за мерзенністю того, що відбувається? Все сповнене нерозумності, все сповнене сум'яття! Переможені впиваються, упиваються і переможці, а прислужники сміються; руки відмовилися служити, вуста не приймають, черево розривається, але зло не перестає. Бідолашне тіло, втративши природну силу, розслабилося, не витримуючи насильства непоміркованості. Жалюгідне видовище для очей християнських! Того, хто цвіте віком, сповнений тілесних сил, відмінний у військових списках, того, хто лежить, переносять додому; він не може стояти прямо та йти на своїх ногах. Хто має бути страшний ворогам, той стає приводом для сміху дітям на торжище. Він скинутий без меча, убитий без ворогів. Людина озброєна, у самому кольорі років, стала здобиччю вина, готова потерпіти від ворогів, що їм завгодно. Пияцтво – втрата свідомості, виснаження сили, тимчасова старість, короткочасна смерть. Ті, хто впився – що інше, як не язичницькі ідоли? «Очі імуть, і не бачать: вуха імуть, і не чують (Пс. 113, 13–14); руки розслабилися, ноги оніміли. Хто зловмисив це? Хто винуватець цих лих? Хто розчинив нам це пекло шаленства? Людина! з бенкету зробив ти битву. Викидаєш юнаків, що виводяться під руки, ніби поранених з поля битви, колір юності умертвивши вином. Кличеш до себе як друга на вечерю, а викидаєш від себе мертве, згасивши в ньому життя вином. Коли на думку інших пересичені вином, тоді починають пити, і п'ють подібно худобам, ніби з джерела, що раптом з'явилося, в якому відкрилося стільки ж ключів, скільки лежачих. Бо в продовженні бенкету входить до них юнак, мужній по складанню плечей, ще не п'яний, несучи величезний фіал прохолодного вина. Відштовхнувши їх виночерпія, стає він на середину і через вигнуті трубки порівну поділяє бенкетом сп'яніння. Ось новий захід непоміркованості, щоб, рівномірно один з одним вдаючись до нестримності, нікому не перевершити іншого в пиття. Бо, розділивши між собою трубки, і кожен узявши звернену до нього, подібно бикам, як би з якогось водоймища, не переводячи дихання п'ють, поспішаючи стільки втягнути в горло, скільки прохолодна посудина дає їм зверху через срібні водопроводи. Схиливши погляд на бідне своє черево, виміряй величину судини, що випивається; його місткість дорівнює одному котлу 68 . Дивись не на посудину, чи скоро його випорожниш, але на власне своє лоно, бо воно давно наповнене. Тому «горе, що повстає ранком і сикер жене, чекає вечора» , і день проводить у захваті; бо вже не мають часу на Господні діла дивитися, і про справи рук Його думати. «Вино спалить я» . Жар, що виготовляється вином, повідомляючись плоті, робиться підпалом для розпалених стріл ворога. Вино потопляє розум і розум і збуджує, подібно до рою бджіл, пристрасті і сластолюбство. Яка колісниця, що тягнеться молодими кіньми, так безчинно мчить, скинувши з себе візника? Будь-який корабель не керований керманичем і несомий по хвилях, куди трапиться, чи не безпечніше впівався? Після подібних бід, чоловіки і жінки, склавши разом спільні лики, і зрадивши душі винолюбному демону, в'язують один одного жалами пристрастей. З обох боків сміх, сором'язливі пісні, любодійні положення тіла, що збуджують до хтивості. Скажи мені: невже ти смієшся і насолоджуєшся ганебною насолодою, коли належало б плакати і стогнати за тим, що передувало? Співаєш любодійні пісні, відкинувши псалми та піснеспіви, які вивчив. Рухаєш ногами і скачаєш, як схиблений, танцюєш непристойно, коли треба згинати коліна для поклоніння? Кого оплакуватиму? чи дів, що не одружилися, чи тих, які вже носять ярмо шлюбу? Одні прийшли додому, не маючи вже дівства; інші не повернулися до чоловіків цнотливими. Бо якщо деякі уникли гріха тілесного, то, без сумніву, прийняли розтління в душу. Те саме має сказати мені і про чоловіків. Ти погано подивився, і на тебе дивилися погано: «що дивиться на жінку до кожної охоти її, вже любодійна з нею» (Мф. 5, 28). Якщо випадкові зустрічі стільки небезпечні для тих, хто дивиться мимохідь, то які навмисні сходища, де можна бачити жінок, які не мають сорому від сп'яніння, що приймають на себе розпусний вигляд, співають ніжні пісні, одне слухання яких може порушити в нестримних все шаленство ласолюбства? Що скажуть чи чим виправдовують себе ті, що на таких видовищах збирають рій незліченних лих? Чи скажуть, що не для того дивилися, щоб порушити хіть? Отже, за незмінним визначенням Господнім, вони підлягають осуду за любодійство. Як П'ятидесятниця прийме вас, що лаяли так Великдень? У П'ятидесятницю було явне і всім видиме збіг Духа Святого, – а ти попередньо зробив себе житлом супротивного духу, став храмом ідольським, замість того, щоб тобі стати храмом Божим через вселення Духа Святого. Ти накликав на себе клятву пророка, який говорить від лиця Божого: «перетворю ваші свята на жалість» (Ам. 8, 10). Як керуватимете над рабами, коли самі, подібно до невільників, поневолені пожадливістю «нерозумними й ушкоджуючими» (1Тим. 6, 9)? Як навчитимете дітей, коли самі ведете життя нерозумне і безчинне? Отже, що? Чи залишити мені вас у такому стані? Але боюся, щоб безчинний не став ще більш розпусним, і вражений від нього не був «багато скорботи пожертв» (2Кор. 2, 7). Бо сказано: «Зцілення вгамує гріхи великі» (Еккл. 10, 4). Пост і лікує пияцтво; псалом - сороміцькі пісні; сльози нехай будуть лікарством сміху. Замість танці схили коліна; замість оплесків ударяй у груди; а ошатність на одязі і замінить смиренність. І найбільше милостиня нехай викупить тебе від гріха. Бо «визволення чоловіка… своє йому багатство» (Прип. 13, 8): прийми багатьох нещасних у спілкування молитви, нехай буде тобі відпущено вигадування пророка. Коли «сивоша люди їдять і пити і грати грай» (а гранням їх було ідолослужіння (Вих. 32, 6), тоді Левити, озброюючись на своїх братів, освятили руки свої для священства. Так і вам, боящіся Бога, які засмутили за срамоту заповідув: Непристойність зробленого, співчувайте з ними, як з власними вашими хворими членами. нагороду Фінеесової ревнощів (Чис. 25, 7-13), за праведним судом Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Міра рідин, що містить у собі близько 12 кубічних дюймів. Вам може бути цікаво: