Беседа 14. На упивающихся

Вечерњи спектакли ме подстичу да проговорим; али опет оно што спутава моју жељу, отупљује моју ревност јесте бескорисност мојих претходних трудова. А земљорадник, када му прво семе није никло, не почиње други пут да сеје на истој ораници са таквим жаром. Ако после толиких опомена, које сам безуспешно изрекао, опомињући вас у претходном времену, и које нисам престајао током ових седам недеља поста, проповедајући вам Јеванђеље благодати Божије, није било никакве користи, са каквом ћу онда надом сада говорити? О, колико си ноћи узалуд провео у бдењу! Колико смо се џабе дана овде скупили! И о, да је само џабе! Јер ко је успео у добрим делима, па се опет вратио свом пређашњем обичају, не само да је изгубио награду за свој труд, него је чак достојан и најтеже осуде; јер је, окусивши добру реч Божију и награђен знањем о тајнама, све ово изгубио, ухваћен у краткотрајно задовољство. Јер је речено: „Мали је достојан милости, а моћни ће се још више мучити“ (Мудр. 6,6). Једне вечери један непријатељски напад уништио је и претворио сав овај посао у ништа. Стога, зашто би сада било ревности за реч? И ћутао бих (знајте ово), да ме није уплашио пример Јеремије, који је, када није хтео да разговара са непослушним народом, доживео оно што је сам описао, наиме, да је имао огањ у својој унутрашњости, и да је ослабио „свуда, и није могао да га носи“ (Јер. 20,9). Неумерене жене, заборављајући страх Божији, презирући огањ вечни, баш у онај дан када су, ради памћења васкрсења, требало да седну у своје куће и да имају у мислима онај дан у који ће се небеса отворити, и Судија ће нам се јавити с неба, и трубе Божије, и мртвих, и васкрсења свакога по васкрсењу своме. дела – уместо да то имамо на уму, очисти срце своја од злих помисли, да са сузама избришемо минуле грехе и припремимо се за сусрет са Христом на велики дан Његовог јављања – збацивши са себе јарам Христове службе, збацивши завесе поштења са своје главе, презирући Бога, презирући анђеле Његове, бестидно пуштајући у мушко одело, разоткривши сваку мушку одећу иза себе. себе и заједно, играјући се ногама, дрским погледом, прштајући од смеха, грчевито се упуштајући у игру, привлачећи на себе сву пожуду младих, образујући се ван града на мученичким гробовима, од ових освештаних места начинили су место своје срамоте, оскрнавили ваздух песмом, неоскврнивши је прељубницима. данцинг; излажући се као спектакл гомили младића, постајући заиста бестидни, потпуно помахнитали, не остављајући прилику да их надмаши у бесу. Како да ћутим о овоме? Како и колико треба да платим? За нас је вино било узрок уништења душа, вино, које је по дару Божијем дато целомудренима за ослобађање од слабости, а сада је за сладокусце постало оружје неумерености. Пијанство је добровољно призвани демон који сладострашћу упада у душу, пијанство је мајка порока, супротстављања врлини, чини храбре плашљивим, целомудреним пожудним, не зна истину, одузима разборитост. Као што је вода непријатељска према ватри, тако вишак у вину гаси разум. Стога сам се донекле устручавао да говорим против пијанства, не зато што је ово зло мало и може се занемарити, већ зато што реч не би донела никакву корист. Ако пијанац не влада својим умом и помрачен је, онда онај који га укорава троши речи за онога који не слуша. Коме бих, дакле, говорио, ако онај коме је потребна опомена не чује што се говори, али је целомудрени и трезвен чист од ове страсти, и не треба му помоћ речи? Који лек да употребим у овом случају, ако је говор бескористан, а ћутање непристојно? Да га оставим без бриге? Али немар је опасан. Или рећи нешто против Смртождера? Али објавићу мртву гласину. Као што код заразних болести, лекари уз помоћ заштитних помагала изводе тела здравих на сигурно, али чак ни не привлаче руке на опседнуте болешћу, тако ће вам реч бити само упола корисна, служећи као заштита за незаражене, а не као ослобађање и исцељење од болести за опседнуте. По чему се разликујеш од глупог, човече? Није ли дар разума, који си добио од Творца свога, постао владар и господар свега створеног? Стога, лишивши себе смисла опијеношћу, „постани као стока безумна и постани као она“ (Пс. 48:13). Али ја бих пре рекао да је пијаница бесмисленија од стоке, јер све четвороношке и животиње у одређеним тренуцима имају жељу за копулацијом; али они чија је душа везана заносом, а тело испуњено неприродном топлотом, у свако време, у сваки час, теже нечистим и срамним загрљајима. И није само то оно што у њима производи глупост, већ и перипетије осећања показују да је пијан гори од сваке звери. Јер каква звер тако мало види и тако мало чује, као пијани човек? Пијани не препознају своје најближе, а неретко трче код непознатих људи као да су познаници. Често прескачу сенке, као преко потока или јарка. И слух им је испуњен звуковима и шумом, као побеснело море. Они замишљају да се земља диже, а планине обилазе. Понекад се смеју без престанка, а понекад се брину и неутешно плачу; понекад смели и неустрашиви, понекад уплашени и плашљиви. Њихов сан је тежак, скоро непрекидан, загушљив, близу стварне смрти, а будност је неосетљивија од самог сна; јер је њихов живот сан; они који немају одећу, који сутра немају шта да једу, царују у опијености, предводе војске, граде градове, деле новац. Вино које у њима кључа испуњава њихова срца таквим сновима, таквим завођењем. Други су отерани у супротне страсти: падају у очајање, постају тужни, немирни, плачљиви, плаше се сваке буке и ужасавају се свега. Исто вино, према различитим телесним саставима, производи различите страсти у душама. Код оних чија крв, изазивајући узбуђење, цвета на површини тела, чини их светлим, пријатним и радосним; а оне чија тежина потискује њихову конституцију, сабијајући и згушњавајући крв, доводи их у супротан положај. Да ли је још потребно говорити о многим другим страстима, о својеглавости, о раздражљивости, о склоности приговарању на све, о превртљивости душе, о вриску и збуњености, о прихватљивости сваке обмане, о немогућности да се уздржи од гнева? Неумереност у задовољству извире из вина као из извора, а уз опојно пиће надире болест пожуде, од које дрскост пијаница превазилази сваку махниту жељу животиња за другим полом. Неми познају правила природе, али пијани траже женку на мушком пољу, а мужјака у женском. Није лако речима описати колико зла произилази из пијанства. Штетност заразе погађа људе не у тренутку, већ како ваздух постепено уноси у тело штету која долази од њега; али штета од вина изненада надире. Јер, погубивши тако своју душу, и поставши, такорећи, ишаран сваком врстом нечистоће, они који су пијани уништавају саму своју физичку конституцију. Они не само да вену и топе се од вишка задовољстава, која подстичу пожуду, већ и када су јако дебели, тело им је испуњено влагом и флегмом и лишено је виталности. Очи су им избледеле, лица бледа, дисање отежано, језик нестабилан, изговор нејасан, ноге слабе, као код деце, издвајање ексцеса настаје само од себе, излива се као из мртве ствари. Јадни су усред својих задовољстава и још јаднији од оних преплављених усред мора, када им таласи, сустижући једни друге и запљускујући их собом, не дају да се извуку из узбуђења. Дакле, душе ових људи су удављене, преплављене вином. Дакле, као што се бродови захваћени олујом, када почну да се пуне водом, нужно ослобађају бацањем терета, тако и онима који су пијани треба олакшање од онога што их оптерећује. Али повраћањем и бљувањем они се једва ослобађају терета и утолико су јаднији за несрећне пливаче, јер пливачи криве ветрове и море, спољашње непогоде, а они који се опијају самовољно навлаче на себе буру опијености. Онај ко је опседнут демоном је сажаљен, а онај који је пијан, иако пати од истог, није достојан сажаљења, јер се бори са демоном који је самовољно призван. Они који се опијају врше и пијану медицину, не да би избегли било какву штету од вина, већ да би непрестано били у заносу. Дан им је кратак; а ноћ, чак ни зимска, није им довољна за пиће. Овом злу нема краја. Вино само себе води ка вишем; не задовољава потребу, већ чини неизбежном потребу за још једним пићем, распламсавајући оне који су пијани и непрестано их изазивајући све већу жеђ. Али када помисле да је њихова жеља за пићем неутажива, онда доживљавају супротно од онога што су желели. Јер чула вену од сталног задовољства. Као што претерани сјај помрачује вид, и како они заглушени силном буком претераног пораза доводе до тога да уопште не чују – а они који се напију, од претераног сладострашћа, а да то и сами не примете, губе осећај задовољства. За њих вино није укусно и воденасто, иако није ничим разблажено; Младо вино је млако, иако је веома хладно, а сам снег не може да угаси пламен који се у њима разбуктао од вишка вина. "Кога брига? Коме од уста до уста? Ко треба да отпреми? Коме је стало до туге и свађе? Коме џабе треба скрушеност? Ко има плаве очи? Зар не станују у вину, и зар не гледају где су гозбе?" (Прич. 23, 29–30). "Јао!" – ово је усклик ожалошћеног. Они који се опијају достојни су плача, јер „пијанице... неће наследити Царства Божијег“ (1. Кор. 6:10). И „гласина“, због збрке коју вино производи у мислима. И "туга" од непријатних последица овог задовољства - пијења; јер су им ноге везане, руке су им везане од испарења које им преноси екстаза. Међутим, и пре ових болести, у току самог пијења, код њих се јављају напади, карактеристични за оне који су ментално ненормални. Јер када се мождане овојнице напуне испарењем које сублимира вино које испарава, глава је погођена неподношљивим болом, и, немајући снаге да стоји усправно на раменима, пада тамо-амо, њишући се на пршљеновима. А „свађама“ он назива разговоре за време гозби које су неумерене и спорне. И „узалуд скрушеност“ јавља се код пијаница који од опијености не могу да стоје на ногама; за посртање падају у свим могућим облицима, због чега је неопходно имати „скрушеност узалуд“ на телу. Али ко ће то рећи људима који су одани пијанству? Главе су им тешке од опијености, дремају, зевају, виде као у магли и осећају мучнину. Зато не слушају учитеље који им на многим местима вичу: „Не опијајте се вином, у њему је блуд“ (Еф. 5,18); и опет: „вино је невино, а пијанство је срамотно“ (Приче 20:1); а не слушајући их, зато скупљају плодове пијанства. Тело им отиче, очи су влажне, усне суве и горе. Као што јаруге изгледају пуне док кроз њих теку пролећни потоци, али после потопа остају суви, тако су и усне пијаница, док су напуњене вином, пуне и влажне, али чим је кроз њих текло, испостављају се да су суве и лишене влаге; непрестано силовани и преко сваке мере поливани вином губе и виталну влагу. Јер која би људска конституција била тако јака да се одупре свим злим последицама пијанства? Постоји ли начин да тело, које је непрестано врело и увек опијено вином, не ослаби, не ослаби и не исцрпи? Ово изазива дрхтање и опуштање. Јер од прекомерног пијења вина прекида се дисање, нерви губе напетост, а по целом телу се јавља дрхтање. Зашто на себе навлачиш Каиново проклетство, тресеш се и вртиш цео свој живот? Јер тело, када нема природног ослонца, нужно се љуља и љуља. Колико ће ово вино трајати? Колико дуго траје ово пиће? Коначно, постоји опасност да се од човека претворите у прљавштину. Дакле, сав си растворен у вину, и с њим си иструнуо од свакодневне опијености, одајући мирис вина, штавише, прегорео, као посуда која више не ваља ни за шта. Исаија оплакује такве људе: „Тешко онима који ујутро устану и жестоко пиће, онима који чекају вече, јер ћу сагорети вино, јер пијем вино са гуслама и гуслама, а они не гледају на дела Господња, и не гледају на дела руке Његове“ (Ис. 5, 11-12). Обичај је Јевреја да свако пиће које може да изазове опијеност називају јаким пићем. Дакле, људи који, када дође дан, „гледају где су празници“ (Приче 23, 30), гледају у места где се продаје вино и у крчмама, примају једни друге да заједно пију, и бригом о таквим стварима исцрпљују сву своју духовну бригу, пророк јадикује што себи не остављају мало времена да размишљају о чудима Божијим. Јер они својим очима не дозвољавају да доколице гледају у небо, да проучавају његову лепоту, да размотре све благодати створења, да би разумели Творца из њиховог уређеног поретка. Али чим почне дан, они шареним ћилимима и шареним завесама украшавају места својих празника, показују ревност и бригу у припремању посуда за пиће, слажући посуде за хлађење, чаше и чаше, као за представу и за спектакл; као да би разне посуде могле да сакрију ситост од њих, а размена и преношење чаша могло би обезбедити довољно одлагање током испијања. У исто време, ту су и неки кнезови забава, главни пехарници и оснивачи гозбе: ред се измишља у нереду, а у недоличној ствари - справа, тако да, као што штитоноше придају значај светским властима, тако и пијанство, попут краљице, окружују слуге, а срамота је прекривена претераном ревношћу! Штавише, венци и цвеће, мирисне масти и тамјан и хиљаде измишљених страних забава пружају већу забаву онима који пропадају. Затим, како се гозба наставља, почињу изазови ко може више да попије, такмичења и подвизи између оних који траже част да се надмаше у пијанству. А њихов законодавац ових подвига је ђаво, а награда за победу је грех. Јер ко у себе улије више пуног вина, од других прима победничке круне. Заиста, „слава је у њиховој хладноћи“ (Фил. 3:19). Они се такмиче једни са другима и сами себи се освећују. Која реч може пратити подлост онога што се дешава? Све је пуно глупости, све је пуно забуне! Побеђени се веселе, победници се веселе, а слуге се смеју; руке су одбиле да служе, усне не прихватају, материца је раздерана, али зло не престаје. Јадно тело, лишено своје природне снаге, ослабило је, неспособно да издржи насиље вишка. Јадан призор за хришћанске очи! Онај који од старости цвета, пун је телесне снаге, у војничким списковима истакнут, лежећег носи кући; не може да стоји усправно и да хода својим ногама. Онај ко треба да буде страшан према својим непријатељима постаје разлог за смех деце на пијаци. Збачен је без мача, убијен без непријатеља. Наоружан човек, у цвету свог живота, постао је плен вина, спреман да трпи од својих непријатеља шта год желе. Пијанство - губитак разума, исцрпљеност снаге, прерана старост, краткотрајна смрт. Пијани - шта друго него пагански идоли? „Имају очи и не виде, имају уши, а не чују (Пс. 113,13-14), руке су ми ослабиле, а ноге утрнуле. Ко је то наумио? Ко је кривац ових зала? Ко нам је распустио овај пакао гнева? Људски! убијајући вином цвет њихове младости, позиваш га као пријатеља на вечеру, али мртвог га бациш, гасећи живот у њему. Кад се, по мишљењу других, засити вином, онда почну да пију, и пију као стока, као са извора који се изненада појавио, у коме се отворило онолико извора колико и оних који леже. Јер док се гозба настављала, дошао им је младић, храбар у облику рамена, још непијан, носећи огромну чашу охлађеног вина. Одгурнувши њиховог пехарника, он стане у средину и кроз закривљене цеви подједнако дели опијеност људи који пирују. Ево нове мере неумерености, да, равномерно се препуштајући неумерености једни према другима, нико неће надмашити другог у пићу. Јер, деле цеви међу собом, и сваки узимајући једну окренуту себи, као бикови, као из неког резервоара, пију без даха, журећи да увуку у гркљан онолико колико им расхладна посуда даје одозго кроз сребрне цеви за воду. Склонивши поглед ка свом јадном стомаку, измерите величину посуде коју пијете; његов капацитет је једнак једном котлу 68. Не гледај у посуду да ли ћеш је ускоро испразнити, већ у свој стомак, јер је већ одавно пун. Стога, „тешко онима који устају ујутру, и онима који прогоне жестоко пиће, који чекају вече“, и онима који дан проводе у заносу; јер више немају времена да гледају на дела Господња, и да размишљају о делима руку Његових. "Запалићу вино." Топлота коју производи вино, комуницирајући са месом, постаје палеж запаљених стрела непријатеља. Вино дави разум и интелект и узбуђује, као рој пчела, страсти и сладострасност. Која кола, коју вуку млади коњи, јури тако неуредно, збацивши свог возача? Сваки брод којим не управља пилот и ношен уз таласе, где год да се деси, није безбеднији од оног који је пијан? После оваквих невоља, мушкарци и жене, заједно образовавши заједничка лица и издавши душе своје винољубивом демону, боду једни друге убодима страсти. Са обе стране је смех, срамне песме, прељубнички положаји тела који изазивају пожуду. Реците ми: да ли се заиста смејете и уживате у срамном задовољству, када треба да плачете и стењете због онога што се раније догодило? Певај блудне песме, напуштајући псалме и химне које си научио. Да ли померате ноге и скачете као луди, плешете непристојно када би требало да савијете колена да бисте се поклонили? Кога ћу оплакивати? девице које нису ступиле у брак, или оне које већ носе брачни јарам? Неке су дошле кући без невиности; други се нису вратили својим мужевима чедни. Јер ако су неки избегли телесни грех, онда су, без сумње, примили трулеж у душу. Исто би требало да ми каже и о мушкарцима. Изгледао си лоше, а они су те лоше гледали: „Ко погледа жену да је жели, већ је учинио прељубу с њом“ (Матеј 5:28). Ако су случајни сусрети толико опасни за оне који гледају у пролазу, шта су онда намерна окупљања на којима се могу видети жене које се не стиде од опијености, како попримају раскалашен изглед, певају нежне песме, чије само слушање може у неумереном да изазове сав бес сладости? Шта ће рећи или како ће се оправдати који на оваквим спектаклима окупљају рој безбројних зала? Хоће ли рећи да нису гледали да изазову пожуду? Дакле, по непроменљивом опредељењу Господњем, они подлежу осуди за блуд. Како ће вас примити Педесетница који сте тако оскрнавили Васкрс? На Педесетницу је био јасан и видљив силазак Духа Светога за све, али си прво направио себи место становања за противни дух, постао идолски храм, уместо да постанеш храм Божији кроз пребивање Светог Духа. На себе сте навалили заклетву пророка, који говори у име Бога: „Претворићу празнике ваше у сажаљење“ (Ам. 8,10). Како ћете владати над робовима када и сами, као робови, робујете „безумним и погубним“ пожудама (1. Тим. 6:9)? Како ћете поучавати своју децу када и сами водите неразуман и несређен живот? Па шта? Да те оставим у оваквом стању? Али бојим се да се неуредни човек може још више покварити и да онај кога он рани неће „прождрети у великој тузи“ (2. Кор. 2:7). Јер је речено: „исцељење ће задовољити велике грехе“ (Проп. 10:4). Нека пост лечи пијанство; псалам - срамне песме; нека сузе буду лек од смеха. Уместо да плешете, клекните; уместо да аплаудирате, ударите се у прса; и нека отменост у одећи замени понизност. А пре свега нека те милостиња откупи од греха. Јер „избављење човека... је његово сопствено богатство“ (Пословице 13:8): примите многе несрећне људе у молитвено заједништво, да би вам се опростио проналазак пророка. Када је „народ сео да једе и пије и устао да се игра“ (а њихова је игра била идолопоклонство (2. Мојс. 32,6), тада су левити, наоружани против своје браће, посветили руке своје за свештенство. Дакле, ви који се бојите Бога, који сте били ожалошћени срамотом покорних дела, ми заповедамо следеће: ако видите код оних који се покају са својим покоравањем Ако видиш оне који се не покоравају и презиру твоју тугу за њима, „изађи међу њима и не дотичи се нечистоће“ (2. Кор. 6, 17), да би на тај начин спознали своју славу и силу заувек. Мера течности која садржи око 12 кубних инча. Можда ће вас занимати: