Беседа 14. На упивающихся

Večerné predstavenia ma nútia hovoriť; ale opäť to, čo brzdí moju túžbu, otupuje moju horlivosť, je zbytočnosť mojej predchádzajúcej práce. A farmár, keď mu nevyklíčili prvé semená, nezačne inokedy s takou horlivosťou siať na tej istej ornej pôde. Ak po toľkých napomínaniach, ktoré som bezpodmienečne urobil, napomínal som vás v predošlom čase a s ktorými som neprestal počas týchto siedmich týždňov pôstu, hlásajúc vám Evanjelium milosti Božej, nebolo nič užitočné, potom s akými nádejami budem teraz hovoriť? Ach, koľko nocí si márne strávil v bdení! Koľko dní nadarmo sme sa tu zišli! A ó, keby to bolo márne! Lebo kto uspel v dobrých skutkoch a potom sa opäť vrátil k svojmu predošlému zvyku, nielenže stratil odmenu za svoju námahu, ale je dokonca hodný toho najvážnejšieho odsúdenia; pretože keď okúsil Božie dobré slovo a bol odmenený poznaním tajomstiev, toto všetko stratil, uchvátený krátkodobou rozkošou. Lebo sa hovorí: „Maličký je hodný milosrdenstva, ale mocní budú ešte viac mučení“ (Múdr 6:6). Jedného večera jeden nepriateľský útok zničil a zmenil celú túto prácu na nič. Prečo by teda teraz mala byť horlivosť o slovo? A bol by som mlčal (veď toto), keby som sa nebol zľakol príkladu Jeremiáša, ktorý, keď sa nechcel rozprávať s neposlušným ľudom, zažil to, čo sám opísal, totiž že mal vo svojom vnútri oheň a „všade zoslabol a neuniesol“ (Jer 20,9). Nestriedmé ženy, zabúdajúce na bázeň pred Bohom, pohŕdajúce večným ohňom, práve v deň, keď kvôli pamätanému zmŕtvychvstaniu mali sedieť vo svojich domoch a mať vo svojich myšlienkach ten deň, v ktorý sa otvoria nebesia a z neba sa nám zjaví Sudca a trúby Božie, a zmŕtvychvstanie namiesto toho, aby sme mali každý spravodlivý odmenu za to, aby každý spravodlivý podľa jeho súdu bol čistý. srdcia od zlých myšlienok, vymazať slzami minulé hriechy a pripraviť sa na stretnutie s Kristom vo veľký deň Jeho zjavenia - zhodiť jarmo Kristovej služby, zhodiť z hlavy závoje slušnosti, pohŕdať Bohom, pohŕdať jeho anjelmi, nehanebne sa vystavovať každému mužskému pohľadu, spúšťať si šaty, hrať sa s vlasmi, spoločne sa obliekať. hľadieť, s výbuchom smiechu, horúčkovito sa oddávajúci tancu, priťahujúc k sebe všetku túžbu mladých ľudí, tvárou tvár za mestom pri hroboch mučeníkov, z týchto zasvätených miest si urobili miesto vlastnej hanby, cudzoložnými piesňami znesvätili vzduch, znesväcovali zem, šliapali ju nečistými nohami pri tanci; vystavujúc sa ako divadlo davu mladých mužov, stávajú sa skutočne nehanebnými, úplne šialenými a nenechajú žiadnu príležitosť prekonať ich v zúrivosti. Ako o tom môžem mlčať? Ako a koľko mám zaplatiť? Víno bolo pre nás príčinou záhuby duší, víno, ktoré bolo darom Božím dané cudným na úľavu od slabosti, ale teraz sa stalo pre chtivých zbraňou nestriedmosti. Opilstvo je dobrovoľne privolaný démon, ktorý vtrhne do duše zmyselnosťou, opilstvo je matkou nerestí, odporu k cnosti, robí odvážnych bojazlivých, cudných žiadostivých, nepozná pravdu, berie rozvážnosť. Tak ako je voda nepriateľská voči ohňu, tak prebytok vo víne hasí rozum. Preto som trochu váhal, či mám hovoriť proti opilstvu, nie preto, že by toto zlo bolo malé a možno ho ignorovať, ale preto, že by to slovo neprinieslo žiaden úžitok. Ak opilec neovláda svoju myseľ a je zatemnený, potom ten, kto ho napomína, plytvá slovami pre toho, kto nepočúva. Komu by som teda hovoril, keď ten, kto potrebuje napomenutie, nepočuje, čo sa hovorí, ale cudný a triezvy je od tejto vášne čistý a nepotrebuje pomoc slova? Aký prostriedok by som mal použiť v tomto prípade, ak je reč zbytočná a mlčanie je neslušné? Mám ho nechať bez starostlivosti? Ale nedbalosť je nebezpečná. Alebo povedať niečo proti smrťožrútom? Ale zverejním mŕtvu fámu. Tak ako pri nákazlivých chorobách lekári vynášajú telá zdravých do bezpečia s ochrannými pomôckami, no na tých, ktorí sú posadnutí chorobou, ani nepriložia ruky, tak vám to slovo bude užitočné len z polovice, bude slúžiť ako ochrana pre nenakazených, a nie ako oslobodenie a uzdravenie od choroby pre tých, ktorí sú ňou posadnutí. Čím sa líšiš od hlúpeho, človeče? Nebol to dar rozumu, ktorý si dostal od svojho Stvoriteľa, že si sa stal vládcom a pánom všetkého stvorenia? Preto, keď sa opojením zbavil zmyslu, „staň sa ako nezmyselný dobytok a staň sa im podobný“ (Ž 48,13). Ale skôr by som povedal, že opilec je zmyslovejší ako dobytok, pretože všetky štvornohé zvieratá a zvieratá v určitých obdobiach majú túžbu kopulovať; ale tí, ktorých duša je spútaná vytržením a ktorých telo je naplnené neprirodzeným teplom, sa v každom čase, v každú hodinu usilujú o nečisté a hanebné objatia. A nielen to v nich vyvoláva hlúposť, ale aj peripetie citov ukazujú, že opitý človek je horší ako ktorákoľvek zver. Lebo aké zviera tak málo vidí a počuje tak málo ako opitý človek? Opití ľudia svojich najbližších nespoznávajú a k cudzím ľuďom sa často utiekajú ako k známym. Často preskakujú tieň, napríklad cez potok alebo priekopu. A ich sluch je plný zvukov a hluku ako rozbúrené more. Predstavujú si, že zem sa dvíha a hory obchádzajú. Niekedy sa neprestajne smejú, inokedy sa trápia a bezútešne plačú; niekedy smelý a nebojácny, niekedy ustráchaný a bojazlivý. Ich spánok je ťažký, takmer nepretržitý, dusivý, blízko skutočnej smrti a bdenie je necitlivejšie ako samotný spánok; pretože ich život je sen; tí, čo nemajú šaty, zajtra nemajú čo jesť, kraľujú v opojení, vedú armády, stavajú mestá, delia peniaze. Víno, ktoré v nich vrie, napĺňa ich srdcia takýmito snami, takým zvádzaním. Iní sú hnaní do opačných vášní: upadnú do zúfalstva, sú smutní, nepokojní, plačliví, boja sa každého hluku a sú zo všetkého zdesení. To isté víno podľa rôzneho telesného zloženia vyvoláva v dušiach rôzne vášne. V tých, ktorých krv, vyvolávajúca vzrušenie, kvitne na povrchu tela, robí ich jasnými, príjemnými a radostnými; a tí, ktorých váha potláča ich konštitúciu, stláča a zahusťuje ich krv, ich vedie do opačnej polohy. Je ešte potrebné hovoriť o mnohých iných vášňach, o svojhlavosti, o podráždenosti, o tendencii sťažovať sa na všetko, o vrtkavosti duše, o kriku a zmätku, o prijateľnosti akéhokoľvek podvodu, o neschopnosti zadržať sa v hneve? Nestriedmosť v rozkoši plynie z vína ako z prameňa a spolu s opojným pitím vtrhne choroba žiadostivosti, z ktorej drzosť opilcov prevyšuje akúkoľvek zúrivú túžbu zvierat po druhom pohlaví. Nemí poznajú prírodné pravidlá, ale opití hľadajú v mužskom poli samicu a v samici samca. Nie je ľahké slovami opísať, koľko zla pochádza z opitosti. Škodlivosť infekcie postihuje ľudí nie v okamihu, ale ako vzduch postupne vnáša do tela škody, ktoré z toho pochádzajú; ale škoda z vína náhle vtrhne. Opití, ktorí si takto zničili dušu a akoby boli poškvrnení všelijakými nečistotami, ničili ich samotnú telesnú stavbu. Nielenže chradnú a roztápajú sa od prebytku pôžitkov, ktoré podnecujú žiadostivosť, ale aj keď sú veľmi tučné, ich telo je naplnené vlhkosťou a hlienom a je bez vitality. Ich oči sú vyblednuté, ich tváre sú bledé, ich dýchanie je ťažké, ich jazyk je neistý, ich výslovnosť je nejasná, ich nohy sú slabé, ako u detí, oddeľovanie excesov nastáva samo, vyteká ako z mŕtveho. Sú žalostní uprostred svojich radovánok a ešte žalostnejší ako tí, ktorí sú zavalení uprostred mora, keď vlny, ktoré sa navzájom dobiehajú a zaplavujú samy sebou, im nedovoľujú dostať sa zo vzrušenia. Takže duše týchto ľudí sú utopené, zaplavené vínom. Preto tak, ako lode, ktoré zastihla búrka, keď sa začnú napĺňať vodou, sa nevyhnutne uľaví zhodením nákladu, tak aj tí, čo sú opití, potrebujú úľavu od toho, čo ich zaťažuje. Ale vracaním a vracaním sa sotva vyslobodia z bremena a sú do tej miery žalostnejšie pre nešťastných plavcov, pretože plavci zvaľujú vinu na vetry a more, na vonkajšie pohromy, a tí, čo sa svojvoľne opíjajú, privádzajú na seba búrku opojenia. Ten, kto je posadnutý démonom, je ľutujúci a ten, kto je opitý, hoci trpí tým istým, nie je hodný zľutovania, pretože zápasí s démonom, ktorý bol svojvoľne privolaný. Tí, čo sa opíjajú, vykonávajú aj opilecké lieky, nie preto, aby sa vyhli nejakému ublíženiu z vína, ale preto, aby boli neustále vo vytržení. Deň je pre nich krátky; a noc, ani zimná, im na pitie nestačí. Toto zlo nemá konca kraja. Víno vedie k viac; neuspokojuje potrebu, ale robí nevyhnutnú potrebu ďalšieho nápoja, roznecuje opitých a neustále vzbudzuje k väčšiemu smädu. Ale keď si myslia, že ich túžba piť je neukojiteľná, potom zažijú opak toho, čo chceli. Lebo zmysly chradnú od neustáleho potešenia. Rovnako ako nadmerná brilantnosť zatemňuje zrak a ako tí, ktorí sú ohlušení silným hlukom prehnanej porážky, sú privedení do bodu, že vôbec nepočujú - a tí, ktorí sa opijú z nadmernej zmyselnosti, bez toho, aby si to sami všimli, strácajú pocit rozkoše. Víno pre nich nie je chutné a vodnaté, hoci nebolo ničím riedené; Mladé víno chutí vlažne, hoci je veľmi chladné, a samotný sneh nedokáže uhasiť plameň, ktorý sa v nich zapálil prebytkom vína. "Koho to zaujíma? Ústne posolstvo komu? Kto by mal posielať? Koho zaujímajú smútok a hádky? Kto márne potrebuje ľútosť? Kto má modré oči? Nebývajú vo víne a nedávajú pozor, kde sú sviatky?" (Prísl. 23, 29–30). "Beda!" – to je výkrik smútiaceho. Tí, čo sa opíjajú, sú hodní plaču, pretože „opilci... nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6:10). A „povesť“ kvôli zmätku, ktorý víno v myšlienkach vyvoláva. A „smútok“ z nepríjemných následkov tohto potešenia - pitia; pretože majú zviazané nohy, ruky sú zviazané od výparov, ktoré k nim extáza prenáša. Avšak ešte pred týmito chorobami, počas samotného pitia, sa s nimi vyskytujú záchvaty, charakteristické pre tých, ktorí sú duševne nepríčetní. Keď sa totiž mozgové bláne naplnia výparmi, ktoré sublimujú vyparujúce sa víno, hlavu zasiahne neznesiteľná bolesť, a keďže nemá silu postaviť sa vzpriamene na plecia, padá sem a tam, kolíše sa na stavcoch. A „hádky“ nazýva rozhovormi počas sviatkov, ktoré sú nemierne a sporné. A „márne skrúšenosť“ sa vyskytuje medzi opilcami, ktorí pre opitosť nemôžu stáť na nohách; na potácanie sa padajú vo všetkých možných podobách, preto treba mať na tele „márnu ľútosť“. Ale kto to povie ľuďom oddaným opilstvu? Hlavy majú ťažké od opojenia, driemu, zívajú, vidia ako v hmle a cítia nevoľnosť. Preto nepočúvajú učiteľov, ktorí na nich na mnohých miestach volajú: „Neopíjajte sa vínom, je v ňom smilstvo“ (Ef 5,18); a opäť: „víno je nevinné, ale opilstvo je na výčitku“ (Príslovia 20:1); a nepočúvajúc ich, preto zbierajú ovocie opilstva. Telo im opúcha, oči mokré, pery suché a pália. Ako sa zdajú rokliny plné, kým cez ne pretečú jarné potoky, ale po povodni ostanú suché, tak pery opilcov, naplnené vínom, sú plné a vlhké, no len čo cez ne pretieklo, ukážu sa byť suché a bez vlahy; neustále znásilňované a nalievané vínom nad mieru, strácajú aj svoju životnú vlhkosť. Lebo aká ľudská konštitúcia by bola taká silná, aby odolala všetkým zlým následkom opitosti? Existuje nejaký spôsob, aby telo, ktoré je neustále horúce a večne zapité vínom, neochablo, skrehlo a nevyčerpalo sa? To spôsobuje chvenie a relaxáciu. Pretože z nadmerného pitia vína sa prerušuje dýchanie, nervy strácajú napätie a v celom tele dochádza k traseniu. Prečo na seba prinášaš Kainovu kliatbu, celý život sa trasieš a točíš? Pre telo, keď nemá prirodzenú oporu, nutne sa kýve a kýve. Ako dlho toto víno vydrží? Ako dlho toto pitie trvá? Napokon hrozí, že sa z človeka zmeníte na špinu. Tak ste všetci rozpustení vo víne a zhnili ste s ním od každodenného opojenia, vydávajúc vôňu vína, navyše vyhorení, ako nádoba už na nič neslúži. Izaiáš smúti nad takýmito ľuďmi: „Beda tým, čo ráno vstávajú a pijú opojný nápoj, ktorí čakajú na večer, lebo víno spálim, lebo víno pijem s harfami a píšťalami, ale nehľadia na skutky Hospodinove a nehľadia na skutky Jeho rúk“ (Iz 5,11-12). Je zvykom Židov nazývať akýkoľvek nápoj, ktorý môže spôsobiť intoxikáciu, silným nápojom. Takže ľudia, ktorí, keď príde deň, „pozerajú, kde sú sviatky“ (Príslovia 23:30), pozerajú sa na miesta, kde sa predáva víno a v krčmách, prijímajú sa, aby spolu pili, a starajú sa o také veci, vyčerpajú všetku svoju duchovnú starostlivosť, prorok lamentuje nad tým, že si nenechávajú ani trochu času na premýšľanie o Božích zázrakoch. Nedovoľujú totiž svojim očiam chvíľku hľadieť na oblohu, študovať jej krásu, uvažovať o všetkých výhodách stvorení, aby pochopili Stvoriteľa zo svojho usporiadaného poriadku. Ale len čo sa deň začne, ozdobia miesta svojich sviatkov pestrými kobercami a farebnými závesmi, prejavia horlivosť a starostlivosť pri príprave nádob na pitie, usporiadaní chladiacich nádob, pohárov a fľaštičiek, akoby na parádu a na predstavenie; akoby pred nimi rozmanité nádoby mohli skrývať sýtosť a výmena a prenášanie pohárov by mohlo poskytnúť dostatočné oneskorenie pri pití. Zároveň je tu niekoľko kniežat večierkov, vrchných čašníkov a zakladateľov sviatku: poriadok je vynájdený v neporiadku a v neslušnej veci - nástroj, takže tak ako panoši pripisujú dôležitosť svetským autoritám, tak opilstvo, ako kráľovná, je obklopené sluhami a jeho hanba je pokrytá nadmernou horlivosťou! Okrem toho vence a kvety, voňavé masti a kadidlá a tisíce vynájdených cudzích zábav poskytujú väčšiu zábavu tým, ktorí hynú. Potom, ako hostina pokračuje, začínajú výzvy, kto môže vypiť viac, súťaže a výkony medzi tými, ktorí hľadajú česť predčiť sa navzájom v opitosti. A ich zákonodarcom týchto činov je diabol a odmenou za víťazstvo je hriech. Lebo kto do seba naleje viac celého vína, dostáva od iných víťazné koruny. Naozaj, „sláva je v ich chlade“ (Flp 3:19). Súperia medzi sebou a pomstia sa sami sebe. Aké slovo môže nasledovať ohavnosť toho, čo sa deje? Všetko je plné hlúpostí, všetko je plné zmätku! Porazení sa radujú, víťazi sa radujú a sluhovia sa smejú; ruky odmietli slúžiť, pery neprijímajú, lono je roztrhané, ale zlo neprestáva. Úbohé telo, zbavené svojej prirodzenej sily, oslabené, neschopné odolávať násiliu prebytku. Smutný pohľad pre kresťanské oči! Kto vekom kvitne, je plný telesnej sily, vo vojenských zoznamoch vyznamenaný, toho ležiaceho nesie domov; nemôže stáť vzpriamene a chodiť po vlastných nohách. Ten, kto by mal byť strašný voči svojim nepriateľom, sa stáva dôvodom na smiech detí na trhu. Bol zosadený bez meča, zabitý bez nepriateľov. Ozbrojený muž sa v najlepších rokoch stal korisťou vína, pripravený trpieť od svojich nepriateľov, čo sa im zachce. Opitosť – strata rozumu, vyčerpanie síl, predčasná staroba, krátkodobá smrť. Opití – čo iné ako pohanské modly? "Majú oči a nevidia; majú uši a nepočujú (Žalm 113:13-14); ruky mi zoslabli a nohy mi znecitliveli. Kto to chcel? Kto je vinníkom týchto zla? Kto nám rozpustil toto peklo zúrivosti? Človek! Z hostiny si urobil bitku. Zabíjaš mladých mužov, vyvedených z ich rúk, vínom, ako keby si pozýval ranu z ich mladosti. ho ako priateľa na večeru, ale odhoďte ho mŕtveho a život v ňom uhaste vínom. Keď sú podľa názoru iných nasýtení vínom, potom začnú piť a piť ako dobytok, akoby z prameňa, ktorý sa náhle objavil, v ktorom sa otvorilo toľko prameňov, koľko je ležiacich. Keď hostina pokračovala, prišiel k nim mladý muž, odvážny v stavbe pliec, ešte neopitý a niesol obrovskú fľašu vychladeného vína. Odsunul ich pohárnika, postaví sa doprostred a zakrivenými rúrkami rovnomerne rozdeľuje opojenie hodujúcich ľudí. Tu je nová miera nestriedmosti, aby, rovnomerne sa oddávajúc jeden druhému v nestriedmosti, nikto neprekonal toho druhého v pití. Lebo keď si rozdelia fajky medzi sebou a každý si vezme tú, ktorá je k nemu otočená, ako býky, akoby z nejakej nádrže, pijú bez toho, aby sa nadýchli, ponáhľajúc sa vtiahnuť do hrtana toľko, koľko im chladiaca nádoba dáva zhora cez strieborné vodovodné potrubia. Nakloňte svoj pohľad k svojmu úbohému bruchu a zmerajte veľkosť nádoby, ktorú pijete; jeho kapacita sa rovná jednému bojleru 68. Nepozerajte sa na nádobu, či ju čoskoro nevyprázdnite, ale na vlastné brucho, pretože je už dávno plná. Preto „beda tým, ktorí ráno vstávajú, a tým, ktorí prenasledujú opojný nápoj, ktorí čakajú na večer“ a tým, ktorí trávia deň vo vytržení; pretože už nemajú čas pozerať sa na skutky Pánove a myslieť na skutky Jeho rúk. "Spálim víno." Teplo produkované vínom, ktoré komunikuje s dužinou, sa stáva podpaľačom pre zapálené šípy nepriateľa. Víno utápa rozum a intelekt a vzrušuje, ako roj včiel, vášne a zmyselnosti. Aký voz, ťahaný mladými koňmi, sa tak neusporiadane rúti a zhadzuje vodiča? Akákoľvek loď, ktorú neriadi pilot a nesie sa po vlnách, nech sa to stane kdekoľvek, nie je bezpečnejšia ako tá, ktorá je opitá? Po takýchto problémoch sa muži a ženy, ktorí si vytvorili spoločné tváre a vydali svoje duše démonovi milujúcemu víno, navzájom bodali žihľavami vášní. Na oboch stranách je smiech, hanebné piesne, cudzoložné polohy tela, ktoré vzbudzujú žiadostivosť. Povedz mi: naozaj sa smeješ a užívaš si hanebné potešenie, keď by si mal plakať a stonať nad tým, čo sa stalo predtým? Spievajte smilné piesne, zanechajte žalmy a hymny, ktoré ste sa naučili. Pohybujete nohami a skáčete ako blázni, tancujete obscénne, keď by ste si mali zohnúť kolená, aby ste uctievali? Za kým budem smútiť? panny, ktoré nevstúpili do manželstva, alebo tie, ktoré už nosia manželské jarmo? Niektorí prišli domov už bez panenstva; iní sa nevrátili k manželovi cudní. Lebo ak niektorí unikli telesnému hriechu, potom nepochybne prijali skazu do duše. To isté by mi malo povedať o mužoch. Vy ste vyzerali zle a oni sa na vás pozerali zle: „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil“ (Matúš 5:28). Ak sú náhodné stretnutia také nebezpečné pre tých, ktorí sa pozerajú len tak mimochodom, aké sú potom zámerné stretnutia, na ktorých možno vidieť ženy, ktoré sa nehanbia z opojenia, naberajú rozpustilý vzhľad a spievajú nežné piesne, ktorých počutie môže v nemiernom vzbudiť celú zúrivosť zmyselnosti? Čo povedia alebo ako sa ospravedlnia, ktorí pri takýchto predstaveniach zhromažďujú množstvo zla? Povedia, že nehľadeli na to, aby vzbudili žiadostivosť? Takže podľa nemenného odhodlania Pána sú odsúdení za smilstvo. Ako prijmú Letnice vás, ktorí ste tak znesvätili Veľkú noc? Na Letnice bolo jasné a viditeľné zostúpenie Ducha Svätého pre všetkých, ale najprv ste sa stali príbytkom pre nepriateľského ducha, stali ste sa chrámom modly, namiesto toho, aby ste sa stali chrámom Božím prostredníctvom prebývania Ducha Svätého. Priniesli ste na seba prísahu proroka, ktorý hovorí v mene Boha: „Vaše sviatky premením na súcit“ (Am. 8:10). Ako budete vládnuť otrokom, keď ste vy sami, ako otroci, zotročení „hlúpymi a ničivými“ žiadosťami (1 Tim. 6:9)? Ako budete poučovať svoje deti, keď vy sami vediete nerozumný a neusporiadaný život? Tak čo? Mám ťa nechať v tomto stave? Obávam sa však, že neporiadny človek sa môže ešte viac skaziť a že toho, koho raní, „nezožerie veľa smútku“ (2. Kor. 2:7). Lebo je povedané: „uzdravenie uspokojí veľké hriechy“ (Kaz 10:4). Nech pôst vylieči opilstvo; žalm – hanebné piesne; nech sú slzy liekom smiechu. Namiesto tanca kľaknite; namiesto tlieskania udrite do hrude; a nech elegancia v oblečení nahradí pokoru. A hlavne nech ťa almužna vykúpi z hriechu. Lebo „vyslobodenie človeka... je jeho vlastným bohatstvom“ (Príslovia 13:8): prijmi veľa nešťastných ľudí do spoločenstva modlitby, aby ti bol odpustený vynález proroka. Keď sa „ľud posadil, aby jedol a pil a vstal sa hrať“ (a ich hrou bola modloslužba (Ex 32,6), vtedy Leviti vyzbrojení proti svojim bratom posvätili svoje ruky za kňazstvo. Preto vám, ktorí sa bojíte Boha, ktorých trápila hanba za trestuhodné skutky, prikazujeme: ak vidíte tých, čo urobili pokánie s vašou pokorou, čo urobili voči vám. chorých členov, ktorí neposlúchajú a opovrhujú tvojím zármutkom pre nich, „vyjdi spomedzi nich a oddeľ sa... a nedotýkaj sa nečistoty“ (2 Kor. 6:17), aby tak prišli k poznaniu svojho hriechu a moci na veky vekov. Miera tekutín obsahujúca približne 12 kubických palcov. Mohlo by vás zaujímať: