Беседа 14. На упивающихся

Večerní podívaná mě nutí mluvit; ale opět to, co brzdí mou touhu, otupuje mou horlivost, je zbytečnost mé předchozí práce. A farmář, když jeho první semena nevyklíčila, nezačne s takovou horlivostí sít na stejné orné půdě jindy. Jestliže po tolika napomenutích, která jsem bezpodmínečně pronesl, napomínal jsem vás v předchozí době a která jsem nepřestal během těchto sedmi týdnů půstu, hlásaje vám evangelium milosti Boží, nepřineslo žádný užitek, pak s jakými nadějemi budu nyní mluvit? Ach, kolik nocí jsi marně strávil v bdění! Kolik dní jsme se tu shromáždili nadarmo! A ó, kdyby to bylo marné! Neboť kdo, když uspěl v dobrých skutcích, pak se zase vrátil ke svému dřívějšímu zvyku, nejen ztratil odměnu své práce, ale je dokonce hoden nejtěžšího odsouzení; protože poté, co okusil Boží dobré slovo a byl odměněn poznáním tajemství, o to všechno přišel, chycen krátkodobým potěšením. Neboť se říká: „Maličký je hoden milosrdenství, ale mocní budou hůře mučeni“ (Moudr 6:6). Jednoho večera jeden nepřátelský útok zničil a proměnil všechnu tuto práci v nic. Proč by tedy nyní měla být horlivost pro slovo? A byl bych mlčel (to vím), kdybych se nebyl vyděsil příkladu Jeremiáše, který, když nechtěl mluvit s neposlušným lidem, zažil to, co sám popsal, totiž že měl v nitru oheň a zeslábl „všude a neunesl“ (Jer 20,9). Nestřídmé ženy, zapomínající na bázeň Boží, pohrdající věčným ohněm, právě v den, kdy kvůli vzpomenutému vzkříšení měly sedět ve svých domech a mít v myšlenkách ten den, kdy se nebesa otevřou a z nebe se nám zjeví Soudce a Boží polnice a vzkříšení mrtvých, místo toho mají spravedliví a spravedliví odměnu, aby každý spravedlivý podle svého soudu srdce od zlých myšlenek, vymazat slzami minulé hříchy a připravit se na setkání s Kristem ve velký den Jeho zjevení - shodit jho Kristovy služby, shodit z hlavy závoje slušnosti, pohrdat Bohem, pohrdat Jeho anděly, bezostyšně se vystavovat každému mužskému pohledu, spouštět si šaty, hrát si za vlasy a vlézt se do sebe. pohled, s výbuchem smíchu, zběsile se oddávající tanci, přitahujíce k sobě všechen chtíč mladých lidí, tvoříce tváře za městem u hrobů mučedníků, z těchto zasvěcených míst si udělali místo vlastní hanby, znesvětili vzduch cizoložnými písněmi, znesvětili zemi, šlapali ji nečistýma nohama při tanci; vystavovali se jako podívaná davu mladých mužů, stávali se skutečně nestydatými, zcela zběsilými a nedávali žádnou příležitost je překonat v zuřivosti. Jak o tom mohu mlčet? Jak a kolik mám zaplatit? Víno bylo pro nás příčinou zkázy duší, víno, které bylo darem Božím dáno cudným k úlevě od slabosti, ale nyní se stalo pro chlípné zbraní nestřídmosti. Opilství je dobrovolně přivolaný démon, který proniká do duše smyslností, opilost je matkou neřesti, odporu ke ctnosti, činí odvážné bázlivými, cudnými chtivými, nezná pravdu, bere obezřetnost. Stejně jako je voda nepřátelská k ohni, tak přebytek ve víně hasí rozum. Proto jsem poněkud váhal, zda mluvit proti opilství, ne proto, že by toto zlo bylo malé a dalo by se ignorovat, ale proto, že by to slovo nepřineslo žádný užitek. Pokud opilec neovládá svou mysl a je zatemněn, pak ten, kdo ho napomíná, plýtvá slovy pro toho, kdo neposlouchá. Ke komu bych tedy mluvil, když ten, kdo potřebuje napomenutí, neslyší, co se říká, ale cudný a střízlivý je od této vášně čistý a nepotřebuje pomoc slova? Jaký prostředek bych měl v tomto případě použít, je-li řeč zbytečná a mlčení neslušné? Mám ho nechat bez péče? Ale nedbalost je nebezpečná. Nebo říct něco proti Smrtijedům? Ale zveřejním mrtvou fámu. Stejně jako u nakažlivých nemocí lékaři přinášejí těla zdravých do bezpečí ochrannými pomůckami, ale na postižené nemocí ani nepřikládají ruce, tak i pro vás bude slovo užitečné jen napůl, bude sloužit jako ochrana nenakažených, a ne jako vysvobození a uzdravení z nemoci pro ty, kdo jsou jí nemocí. Jak se lišíš od hloupého, člověče? Nebyl to dar rozumu, který jsi dostal od svého Stvořitele, že jsi se stal vládcem a pánem všeho stvoření? Proto, když se opilostí zbavil smyslu, „staň se jako nesmyslný dobytek a staň se jim podobný“ (Ž 48,13). Ale spíš bych řekl, že opilec je nesmyslnější než dobytek, protože všechna čtyřnohá zvířata a zvířata v určitých obdobích mají touhu po kopulaci; ale ti, jejichž duše je spoutána vytržením a jejichž tělo je naplněno nepřirozeným žárem, v každé době, v každou hodinu usilují o nečisté a hanebné objetí. A nejen to v nich vyvolává pošetilost, ale i peripetie citů ukazují, že opilý člověk je horší než jakákoliv bestie. Neboť jaké zvíře tak málo vidí a slyší tak málo jako opilý člověk? Opilí lidé nepoznávají své nejbližší a k cizím lidem často utíkají, jako by to byli známí. Často skáčou přes stíny, jako přes potok nebo příkop. A jejich sluch je plný zvuků a hluku jako rozbouřené moře. Představují si, že se země zvedá a hory obcházejí. Někdy se bez ustání smějí a někdy se trápí a bezútěšně pláčou; někdy smělý a nebojácný, někdy bojácný a bázlivý. Jejich spánek je těžký, téměř nepřetržitý, dusivý, blízko skutečné smrti a bdělost je necitlivější než spánek sám; protože jejich život je sen; ti, co nemají šaty, co zítra nemají co jíst, kralují v opilosti, vedou armády, budují města, rozdělují peníze. Víno v nich vroucí naplňuje jejich srdce takovými sny, takovým sváděním. Jiní jsou hnáni do opačných vášní: propadají zoufalství, jsou smutní, neklidní, plačtiví, bojí se jakéhokoli hluku a ze všeho jsou zděšeni. Totéž víno podle různého složení těla vyvolává v duších různé vášně. U těch, jejichž krev, vyvolávající vzrušení, kvete na povrchu těla, činí je jasnými, příjemnými a radostnými; a ti, jejichž tíže potlačuje jejich konstituci, stlačuje a zahušťuje jejich krev, je vede do opačné pozice. Je ještě nutné mluvit o mnoha jiných vášních, o svéhlavosti, o podrážděnosti, o sklonu stěžovat si na všechno, o vrtkavosti duše, o křiku a zmatku, o přijatelnosti jakéhokoli podvodu, o neschopnosti ubránit se hněvu? Nestřídmost v rozkoši plyne z vína jako z pramene a spolu s opojným pitím vtrhne nemoc chtíče, z níž drzost opilců předčí jakoukoli zběsilou touhu zvířat po druhém pohlaví. Němí znají přírodní pravidla, ale opilí hledají samičku v mužském poli a samečka v samici. Není snadné slovy popsat, kolik zla pochází z opilosti. Škodlivost infekce postihuje lidi nikoli v okamžiku, ale jak vzduch postupně vnáší do těla škody, které z ní plynou; ale škoda z vína náhle napadne. Protože ti, kdo jsou opilí, tak zničili jejich duši a byli jakoby poseti nečistotami všeho druhu, ničí jejich samotnou fyzickou konstituci. Nejenže chřadnou a rozplývají se přemírou požitků, které podněcují chtíč, ale i když jsou velmi tlustí, jejich tělo je plné vlhkosti a hlenů a postrádá vitalitu. Jejich oči jsou vybledlé, tváře bledé, jejich dýchání je obtížné, jejich jazyk je nejistý, jejich výslovnost je nejasná, jejich nohy jsou slabé jako u dětí, oddělení excesů nastává samo od sebe, vytéká jako z mrtvé věci. Jsou žalostní uprostřed svých radovánek a ještě žalostnější než ti, kteří jsou zavaleni uprostřed moře, když vlny, které se navzájem dohánějí a zaplavují je samy sebou, jim nedovolí dostat se ze vzrušení. Takže duše těchto lidí jsou utopeny, zaplaveny vínem. Proto, jako se lodím, které zastihla bouře, když se začnou plnit vodou, nutně uleví odhozením nákladu, tak opilí potřebují úlevu od toho, co je tíží. Ale zvracením a zvracením se sotva zbavují břemene a jsou do té míry politováníhodnější pro nešťastné plavce, protože plavci svalují vinu na větry a moře, na vnější pohromy, a ti, kdo se svévolně opíjejí, přivádějí na sebe bouři opojení. Ten, kdo je posedlý démonem, je politováníhodný a ten, kdo je opilý, ačkoli trpí totéž, není hoden soucitu, protože zápasí s démonem, který byl svévolně vyvolán. Ti, kdo se opíjejí, také provádějí opilecké léky, ne proto, aby se vyhnuli nějaké újmě z vína, ale proto, aby byli neustále ve vytržení. Den je pro ně krátký; a noc, byť zimní, jim k pití nestačí. Toto zlo nemá konce. Víno vede samo k více; neuspokojuje potřebu, ale činí potřebu dalšího nápoje nevyhnutelnou, rozpaluje opilce a neustále vzbuzuje k větší žízni. Když si ale myslí, že jejich touha pít je neukojitelná, pak zažijí opak toho, co chtěli. Neboť smysly chřadnou neustálým potěšením. Stejně jako nadměrná oslnivost zatemňuje vidění a jak jsou ti ohlušení silným hlukem přehnané porážky přivedeni do bodu, že vůbec neslyší - a ti, kdo se opíjejí z nadměrné smyslnosti, aniž by si toho sami všimli, ztrácejí pocit slasti. Víno pro ně není chutné a vodnaté, ač nebylo ničím ředěno; Mladé víno chutná vlažně, i když je velmi chladné, a sníh sám nedokáže uhasit plamen zažehnutý v nich přemírou vína. "Koho to zajímá? Ústní sdělení komu? Komu by měl posílat? Koho zajímají smutky a hádky? Kdo potřebuje marnou lítost? Kdo má modré oči? Nebydlí ve víně a nehlídají, kde jsou hostiny?" (Přísl. 23, 29–30). "Běda!" – to je výkřik truchlícího. Ti, kdo se opíjejí, jsou hodni pláče, protože „opilci... nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). A „fáma“, kvůli zmatku, který víno vyvolává v myšlenkách. A „smutek“ z nepříjemných následků tohoto potěšení - pití; protože mají svázané nohy, mají svázané ruce od výparů, které k nim extáze přenáší. Ještě před těmito nemocemi, při samotném pití, se s nimi však objevují záchvaty, charakteristické pro duševně nepříčetné. Neboť když jsou mozkové blanky naplněny výpary, které sublimují vypařující se víno, hlava je zasažena nesnesitelnou bolestí, a protože nemá sílu stát vzpřímeně na ramenou, padá sem a tam a kolébá se na obratlích. A „hádky“ nazývá rozhovory během hostin, které jsou nemírné a sporné. A „marná lítost“ se objevuje u opilců, kteří se kvůli opilosti nemohou postavit na nohy; pro vrávorání padají ve všech možných podobách, proto je třeba mít na těle „marnou lítost“. Ale kdo to řekne lidem oddaným opilství? Hlava jim ztěžká z opojení, dřímají, zívají, vidí jako v mlze a cítí se nevolně. Proto neposlouchají učitele, kteří na ně na mnoha místech volají: „Neopíjejte se vínem, je v něm smilstvo“ (Ef 5,18); a znovu: „Víno je nevinné, ale opilství je potupné“ (Přísloví 20:1); a neposlouchajíce je, proto sbírají plody opilství. Tělo jim otéká, oči mokré, rty suché a pálí. Jako se rokle zdají plné, zatímco jimi protékají jarní potoky, ale po povodni zůstávají suché, tak jsou rty opilců, naplněné vínem, plné a vlhké, ale jakmile jimi proteče, ukážou se jako suché a bez vláhy; neustále znásilňované a polévané vínem nad míru, ztrácejí také svou životně důležitou vlhkost. Neboť která lidská konstituce by byla tak silná, aby odolala všem zlým následkům opilství? Existuje nějaký způsob, aby tělo, které je neustále horké a neustále zapíjené vínem, nezesláblo, zesláblo a nevyčerpalo se? To způsobuje chvění a uvolnění. Protože z nadměrného pití vína dochází k přerušení dýchání, nervy ztrácejí napětí a dochází k třesu po celém těle. Proč na sebe přinášíš Kainovu kletbu, celý život se třeseš a točíš? Neboť tělo, když nemá přirozenou oporu, se nutně houpe a houpe. Jak dlouho toto víno vydrží? Jak dlouho to pití trvá? Konečně hrozí, že se z člověka proměníte ve špínu. Tak jste všichni rozpuštěni ve víně a shnili jste s ním z každodenního opojení, vydávali vůni vína, navíc vyhořelí, jako nádoba už k ničemu nepoužitelná. Izajáš takové lidi truchlí: „Běda těm, kdo ráno vstávají a opojují, těm, kdo čekají na večer, neboť víno spálím, neboť piji víno s harfami a píšťalami, ale na skutky Páně nehledí a na skutky jeho rukou nehledí“ (Iz 5,11-12). Je zvykem Židů nazývat jakýkoli nápoj, který může způsobit opilost, silným nápojem. Takže lidé, kteří, když přijde den, „hledí, kde jsou svátky“ (Přísloví 23:30), nahlížejí do míst, kde se prodává víno a do hostinců, přijímají se ke společnému pití a starají se o takové věci, vyčerpají veškerou jejich duchovní péči, prorok naříká nad tím, že si nenechali ani trochu času na přemýšlení o Božích divech. Nedovolují totiž svým očím pohlížet na oblohu, zkoumat její krásu, uvažovat o všech výhodách tvorů, aby pochopili Stvořitele ze svého řádného řádu. Ale jakmile začne den, zdobí místa svých hodů barevnými koberci a barevnými závěsy, prokazují horlivost a pečlivost při přípravě nádob na pití, aranžování chladících nádob, pohárů a lahviček jako na parádu a na podívanou; jako by před nimi různé nádoby mohly skrývat sytost a výměna a přenášení šálků by mohla poskytnout dostatečné zpoždění při pití. Zároveň existují princové večírků, hlavní pohárníci a zakladatelé hostiny: pořádek je vynalezen v nepořádku a v neslušné věci - zařízení, takže stejně jako panoši přikládají důležitost světským autoritám, je opilství jako královna obklopeno služebníky a jeho hanba je pokryta přehnanou horlivostí! Navíc věnce a květiny, vonné masti a kadidla a tisíce vynalezených cizích zábav poskytují větší zábavu těm, kdo hynou. Poté, jak hostina pokračuje, začnou se objevovat výzvy, kdo může pít víc, soutěže a výkony mezi těmi, kdo hledají čest překonat jeden druhého v opilosti. A jejich zákonodárcem těchto činů je ďábel a odměnou za vítězství je hřích. Neboť kdo do sebe naleje více celého vína, dostává od ostatních vítězné koruny. Opravdu, „sláva je v jejich chladu“ (Fil. 3:19). Soutěží mezi sebou a mstí se sami sobě. Jaké slovo může následovat ohavnost toho, co se děje? Všechno je plné hloupostí, všechno je plné zmatku! Poražení si libují, vítězové si libují a sluhové se smějí; ruce odmítají sloužit, rty nepřijímají, lůno je roztrhané, ale zlo neustává. Ubohé tělo, zbavené své přirozené síly, oslabené, neschopné odolat násilí přemíry. Ubohý pohled pro křesťanské oči! Kdo věkem kvete, je plný tělesné síly, ve vojenských seznamech vyznamenán, ležícího nese domů; nemůže stát vzpřímeně a chodit po vlastních nohou. Ten, kdo by měl být pro své nepřátele hrozný, se stává důvodem k smíchu dětí na tržišti. Byl sesazen bez meče, zabit bez nepřátel. Ozbrojený muž se v rozkvětu svého života stal kořistí vína, připravený trpět od svých nepřátel, co se jim zlíbí. Opilost – ztráta rozumu, vyčerpání sil, předčasné stáří, krátkodobá smrt. Opilci – co jiného než pohanské modly? "Mají oči a nevidí, mají uši a neslyší (Žalm 113:13-14); ruce mi zeslábly a nohy mi otupěly. Kdo to zamýšlel? Kdo je viníkem těchto zl? Kdo pro nás rozpustil toto peklo zuřivosti? Člověk! Svedl jsi bitvu z hostiny. Odhazuješ mladé muže, vyvedené z jejich paží, zabíjíš mládence, jako kdyby jsi ránu z jejich mláděte. ho jako přítele na večeři, ale vyhoďte ho mrtvého a život v něm uhaste vínem. Když se podle mínění druhých nasytí vínem, pak začnou pít a pít jako dobytek, jako z pramene, který se náhle objevil, v němž se otevřelo tolik pramenů, kolik je ležících. Protože hostina pokračovala, přišel k nim mladý muž, odvážný ve stavbě ramen, ještě neopilý, a nesl obrovskou lahvičku vychlazeného vína. Odstrčil jejich pohárníka, postaví se doprostřed a zakřivenými trubkami rovnoměrně rozděluje opojení hodujících lidí. Zde je nová míra nestřídmosti, aby, stejnoměrně oddávajíce se navzájem nestřídmosti, nikdo nepřevyšoval druhého v pití. Neboť když si dýmky rozdělili a každý si vzal tu, která k němu stála, jako býci, jako by z nějaké nádrže, pijí, aniž by se nadechli, spěchajíce natáhnout do hrtanu tolik, kolik jim chladící nádoba dává shora skrze stříbrné vodní trubky. Nakloňte svůj pohled ke svému ubohému břichu a změřte velikost nádoby, kterou pijete; jeho kapacita se rovná jednomu kotli 68. Nedívejte se na nádobu, zda ji brzy nevyprázdníte, ale na vlastní břicho, protože je již dávno plná. Proto „běda těm, kdo ráno vstávají, a těm, kdo pronásledují opojné nápoje, kteří čekají na večer“, a těm, kdo tráví den ve vytržení; protože už nemají čas dívat se na díla Páně a přemýšlet o dílech jeho rukou. "Zapálím víno." Teplo produkované vínem, komunikující s dužinou, se stává žhářstvím zapálených šípů nepřítele. Víno utápí rozum a intelekt a vzrušuje, jako roj včel, vášně a smyslnost. Který vůz tažený mladými koňmi se tak neuspořádaně řítí a shazuje řidiče? Jakákoli loď, kterou neřídí pilot a nese ji po vlnách, ať se to stane kdekoli, není bezpečnější než ta, která je opilá? Po takových nesnázích se muži a ženy, kteří spolu vytvořili společné tváře a zradili své duše démonu milujícímu víno, navzájem bodali žihadly vášní. Na obou stranách je smích, hanebné písně, cizoložné polohy těla, které podněcují chtíč. Řekni mi: opravdu se směješ a užíváš si ostudné rozkoše, když bys měl brečet a sténat kvůli tomu, co se stalo předtím? Zpívejte smilné písně, opouštějte žalmy a hymny, které jste se naučili. Pohybuješ nohama a skáčeš jako blázen, tančíš sprostě, když bys měl ohýbat kolena k uctívání? Koho budu truchlit? panny, které nevstoupily do manželství, nebo ty, které již nosí jho manželství? Někteří se vrátili domů již bez panenství; jiné se nevrátily ke svým manželům cudné. Neboť jestliže někteří unikli tělesnému hříchu, pak bezpochyby přijali zkaženost do duše. Totéž by mi mělo říkat o mužích. Vy jste vypadali špatně a oni se na vás dívali špatně: „Kdo se podívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil“ (Matouš 5:28). Jsou-li náhodná setkání tak nebezpečná pro ty, kdo se dívají mimochodem, jaká jsou pak záměrná setkání, kde lze vidět ženy, které se nestydí z opilosti, nabývají rozpustilého vzhledu a zpívají něžné písně, jejichž pouhé naslouchání může v nezkrotném vzbudit celou zuřivost smyslnosti? Co řeknou nebo jak se ospravedlní, kdo na takových podívaných shromáždí roj bezpočtu zla? Řeknou, že se nesnažili vzbudit chtíč? Podle neměnného odhodlání Pána jsou tedy odsouzeni za smilstvo. Jak přijmou Letnice vás, kteří jste tak znesvětili Velikonoce? O Letnicích bylo jasné a viditelné sestoupení Ducha svatého pro všechny, ale vy jste se nejprve stali příbytkem pro nepřátelského ducha, stali jste se chrámem modly, místo abyste se stali chrámem Božím skrze přebývání Ducha svatého. Přinesl jsi na sebe přísahu proroka, který mluví jménem Boha: „Vaše svátky proměním v lítost“ (Am 8:10). Jak budete vládnout otrokům, když jste vy sami, jako otroci, zotročeni „hloupými a ničivými“ žádostmi (1 Tim 6:9)? Jak budete poučovat své děti, když sami vedete nepřiměřený a neuspořádaný život? No a co? Mám tě nechat v tomto stavu? Obávám se však, že nepořádný člověk se může ještě více zvrhnout a že ten, kdo je jím zraněn, nebude „sežrán velkým zármutkem“ (2. Korintským 2:7). Neboť je řečeno: „uzdravení uspokojí velké hříchy“ (Kaz 10:4). Květen půst vyléčí opilost; žalm - hanebné písně; ať jsou slzy lékem smíchu. Místo tance klekněte; místo tleskání se udeřte do hrudi; a ať elegance v oblečení nahradí pokoru. A hlavně ať vás almužna vykoupí z hříchu. Neboť „vysvobození člověka... je jeho vlastním bohatstvím“ (Přísloví 13:8): přijměte mnoho nešťastných lidí do společenství modlitby, aby vám byl odpuštěn vynález proroka. Když „lid usedl k jídlu a pití a vstal ke hře“ (a jejich hrou bylo modlářství (Ex 32,6), tehdy levité, ozbrojeni proti svým bratrům, posvětili své ruce pro kněžství. Takže vy, kteří se bojíte Boha, kteří jste byli zarmouceni hanbou za zavrženíhodné skutky, přikazujeme: Vidíte-li, že ti, kdo činili pokání s vaší lítostí, učinili z vaší lítosti nemocné členy, uvidíš-li ty, kteří neposlouchají a pohrdají tvým zármutkem pro ně, „vyjdi z jejich středu a odděl se... a nedotýkej se nečistoty“ (2 Kor 6,17), aby tak došli k poznání svého hříchu a své moci na věky věků. Míra kapalin obsahující asi 12 krychlových palců. Mohlo by vás zajímat: