Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения

Премудрий Соломон, розбираючи часи для житейських справ, і всьому, що не буває, визначаючи власний свій час, сказав: «Увесь час і час будь-якої речі: час рождати і час вмирати» (Еккл. 3, 1–2). А я, виголошуючи вам спасительну проповідь, змінив би дещо вислів премудрого і сказав: час помирати, і час народжуватися. Що ж основою цієї зміни? Те, що Соломон, розмірковуючи про підлягає народження і тління, і слідуючи порядку тілесної природи, народження уявив смерті. Бо неможливо зазнати смерті тому, хто не народився раніше. А я, маючи намір вести слово про духовне відродження, вважаю смерть перед життям. Бо, тільки померши тілом, народжуємося ми духом, як і Господь каже: «Я вбиваю і жити сотворю» (Втор. 32, 39). Отже, помремо, щоб нам жити; умертвимо мудрування тілесне, яке не може підкорятися закону Божому, щоб народилося в нас міцне духовне мудрування, наслідком якого бувають, зазвичай, «живот і мир» (Рим. 8, 6–7). Здолаємось померлому за нас Христу, щоб і повстати з Винуватцем нашого воскресіння. Тому для кожної справи є свій слушний час; свій час – сну, свій – неспанню, свій – війні і свій – світові, але час хрещенню – все життя людське. Тілу неможливо жити без дихання, і душі неможливо існувати, не знаючи Творця, бо незнання Бога – смерть душі. Але той, хто не хрестився, не освічений; а без світла, як око не бачить того, що можна йому бачити, так і душа не здатна до споглядання Бога. Тому до спасіння через хрещення потрібен будь-який час, чи це буде ніч, чи день, чи година, чи мить, чи ще найкоротша частина часу. Але набагато благопотребнее до цього має бути час більш властивий. А який час такий зручний для хрещення як день Великодня? Бо в цей день є пам'ять воскресіння; а хрещення є сильним засобом для воскресіння. Тому в неділю приймаємо благодать воскресіння. Для того і Церква «високим проповідуванням» (Припов. 9:3) задовго раніше скликає своїх вихованців, щоб тих, якими давно вже хворіла, породити в цей час, і вигодувавши, як молоком, словами проголошення, дати для смакування тверду їжу догматів. Іван проповідував хрещення покаяння, і до нього виходила вся юдея. Господь проповідує хрещення синоположення, і хто з тих, хто поклав на Нього, не буде коритися? Те хрещення початкове, а це досконале; то віддалення від гріха, а це – присвоєння Богові. Там була проповідь однієї людини – Іоанна, і всіх тягла до покаяння, а тебе навчають пророки: «змийтеся, чистіть будіть» (Іс. 1, 16); тебе розуміють псалми: «Приступіть до Нього і просвітитеся» (Пс. 33, 6); тобі благовістять апостоли: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен вас в ім'я Господа Ісуса Христа на залишення гріхів, і приймете обітницю Святого Духа» (Дії 2, 38); тебе запрошує до Себе Сам Господь, говорячи: «Прийдіть до Мене, всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас» (Мф. 11, 28); бо все це пропонувалося нині у читанні. І ти відкладаєш, роздумуєш, зволікаєш? З дитинства оголошений вченням, досі ще не приступив до істини? Завжди навчаючись, не прийшов ще до пізнання? Все життя відчуваєш, до старості видивляєшся; коли ж станеш християнином? Коли дізнаємось, що ти наш? За рік чекав ти цього року. Дивися, щоб обіцянки твої не виявилися такими, що тягнуться за межі життя. «Не важи бо, що родиш знаходь день» (Припов. 27, 1). Не обіцяй, що не твоє. До життя закликаємо тебе, людина: чому ухиляєшся від покликання? Закликаємо до прилучення благ: навіщо проходиш повз дар? Царство Небесне відкрите; Той, хто закликає, не брехливий; шлях зручний, не потрібно ні часу, ні витрат, ні клопоту. Що зволікаєш? Навіщо відступаєш назад? Що боїшся ярма, як юниця, яка не впізнала ярма? Воно «благо, ...легко» (Мф. 11, 30); не трет шиї, але прикрашає, тому що не ременем прив'язується до шиї, але вимагає, щоб той, хто тягне його, був вільний. Чи бачиш, що Єфрем звинувачується, «якоже юниця цкалом стречема» 64 (Ос. 4, 16); тому що безчинно блукає, знехтувавши ярмо закону? Підхили свою неприборкану шею; будь під'яремником 65 Христовим, щоб, інакше, послабивши ремінь і сваволіючи в житті, не зробитися тобі зручним від звірів. «Скуштуйте і бачите, що добрий Господь» (Пс. 33, 9). Як не знає пояснити насолоду меду? «Смакуйте і бачите». Почуття в досвіді ясніше за всяке слово. Іудей не відкладає обрізання через загрозу, що всяка душа, яка не обріжеться в восьмий день, «загубиться» з-поміж людей своїх (Бут. 17, 14). А ти відкладаєш «обрізання нерукотворене в зведенні… плоті» , що здійснюється в хрещенні (Кол. 2, 11), чувши від Самого Господа: «Амін, амінь кажу вам, якщо хто не народиться водою і Духом, не ввійде в Царство Боже» (5). Там біль і виразка, а тут зрошення душі та лікування для виразки серцевої. Поклянешся Померлому за тебе? Тому зважись поховатись «Йому хрещенням» (Рим. 6, 4). Якщо не будеш «зрозумів... подобою смерті Його», то як станеш причасником воскресіння (Рим. 6, 5)? Ізраїль хрестився «в Мойсея... в хмарі й у морі» ( 1Кор. 10, 2 ), тобі представляючи прообрази і накреслюючи ту істину, що відкрилася останнім часом. А ти втікаєш хрещення, яке не морем утворюється, але чиниться насправді, хрещення не в хмарі, а в дусі, не в Мойсея тобі співслужбового, а в Христа, що тебе створив. Якби Ізраїль не перейшов через море, то не був би відлучений від фараона; і ти, якщо не пройдеш через воду, не вийдеш з-під гіркого дияволового муки. Він не пив би від духовного каменю, якби не хрестився освітньо; а тобі ніхто не дасть істинного пиття, якщо не хрестишся істинно. Він, по хрещенні, «хліб ангельський отруті» (Пс. 77, 25); як же ти скуштуєш «Хліба тварини» (Ін. 6, 51), якщо не приймеш раніше хрещення? Він через хрещення зійшов у землю обітниці; Як же ти повернешся до раю, не відобразившись хрещенням? Чи не знаєш, що приставлена ​​«полум'яна зброя… зберігати шлях древа життя» (Бут. 3, 24), для невірних страшна й опалююча, а для тих, хто увірував, зручноприступну і приємно освітлює? І Владика зробив його тим, хто звертається: коли бачить воно вірного, звертається задом, а коли бачить когось із незапечатлених, зустрічає його вістрям. Ілля не жахнувся колісниці вогненної і коней вогняних, що наближалися до нього, але, бажаючи гірського ходи, наважився на страшне, і з радістю зійшов на колісницю, хоча жив ще в плоті (4Цар. 2, 11). А ти, коли треба не на вогняні сходити колісниці, а водою та Духом зійти на небо, не поспішаєш на покликання? Ілля показав силу хрещення на жертовнику цілопалення, попаливши жертву не вогнем, а водою. В інших випадках природа вогню протистоїть воді; Але, бо в цей час вода таємниче розлита на жертівника тричі, то стала початком вогню, і запалила полум'я, подібно до оливи. «Принесіть мені, каже він, чотири водоноси води, і вливайте на цілопалення та на поліна… І рече: подвайте. І подвоїша. …Втройте. І втроє» (3Цар. 18, 34). А цим Писання показує, що той, хто приходить до Бога, засвоюється Йому хрещенням і що в душах, що приступають через віру в Трійцю, засяє чисте і небесне світло. Якби я золото роздавав у церкві, не сказав би ти мені: завтра прийду, завтра даси; але, просячи поспішити роздачею, зажадав би тепер, і обурювався б на уповільнення. Але коли Великодаровитий пропонує тобі не добробарвність речовини, а душевну чистоту, вигадуєш прийменники і обчислюєш причини, тим часом як слід поспішати до дару. О диво! Тебе оновлюють без переплавки, знову творять без попереднього руйнування, лікують без відчуття болю: і ти ні за що ставиш цю благодать! Якби ти був рабом у людей, і оголошена була свобода рабам: чи не з'явився б ти в призначений день, чи не найняв би за себе клопотань, чи не благав би суддів, щоб усіма засобами вийти на волю? Звичайно, я стерпів би ляпас, цей останній удар, який завдається рабам 66 , аби тільки після цього звільнитися від образ. А коли тебе, раба не людей, але гріха, закликає до свободи проповідник, щоб позбавити полону, зробити співгромадянином Ангелів, оголосити сином Божим, усиновленим з благодаті, і спадкоємцем благ Христових, – кажеш, що тобі не час ще прийняти дароване. Які лукаві перешкоди! Які погані та порожні недозвілля! Чи довго ще будуть ці насолоди? Чи довго ці забави? Багато часу ми жили для світу; будемо нарешті жити самі собі. Що рівноцінно душі? Що рівноважне Небесному Царству? Який радник гідний віри, ніж Бог? Хто розумніший за Премудрого? Хто благопотребніший за Благого? Хто ближчий до нас Творця? Не було користі Єві, що більше повірила раді змія, аніж раді Владики. Які безрозсудні слова: «Мені ніколи зцілитися; не показуй мені світла: не наближай мене до Царя! Чи не це прямо говориш ти чи навіть не божевільні цього? Якби на тобі вважалися громадські борги, і тим, хто перебуває в боргу, була оголошена поступка боргу, а тим часом хтось намагався по злості позбавити тебе частини в цьому пробаченні, - звичайно, ти обурився б і підняв свій голос, як позбавлений належної тобі частки в загальній милості. А коли проповідані тобі не тільки прощення минулого, а й майбутні дари, – сам собі завдаючи образи, якої не зробив би тобі жоден ворог, гадаєш, що належним чином обговорив свою справу і придумав для себе корисну, тобто не скористатися прощенням, але померти у боргах? До того ж знаєш, що й належному десятьма тисячами талантів було б прощено обов'язок, якби сам нелюдством до свого товариша по службі не відновив на себе позову (Мф. 18, 23–35). І нам треба берегтися, щоб не потерпіти цього ж, якщо після отримання цієї благодаті не прощаємо боргів боржникам нашим: треба берегтися для того, щоб дар залишався у нас невід'ємно. Увійди до таємниці душі своєї, приведи собі на згадку справи свої. Якщо багато гріхів у тебе; не падай духом через їх безліч. «Іде помножися гріх, надмірна благодать» (Рим. 5, 20), якщо тільки приймеш цю благодать. Бо багато заборгованому і прощено буде багато, щоб більше полюбив (Лк. 7, 41-43). А якщо гріхи твої не великі, не важливі і не до смерті, для чого турбуєшся про майбутнє ти, який не без мужності переніс минуле, і до того ж, ще не керуючись законом? Уявляй, що душа твоя стоїть тепер ніби на терезах, і з одного боку тягнуть її до себе Ангели, а з іншого – демони. До кого з них схилиш своє серце? Що здобуде у тебе перемогу? Чи задоволення плоті чи святиня душі? Чи насолода сьогоденням чи бажання майбутнього; Чи ангели тебе приймуть чи утримають ті, що досі володіють тобою? Під час військових дій воєначальники повідомляють підлеглим умовний знак, щоб і союзники могли зручніше закликати один одного, і від ворогів, коли перемішаться з ними під час сутички, можна було відокремитися без збентеження. Ніхто не впізнає тебе, чи наш ти чи з-поміж супротивників, якщо таємничими знаками не доведеш єднання з нами, якщо не знаменувалося на тобі «світло обличчя» Господнього (Пс. 4, 7). Як заперечуватиме тебе Ангел собі, як викраде у ворогів, якщо не знає печатки? Як скажеш: "Я Божий", якщо не носиш на собі ознак? Чи не знаєш, що «Той, що загубив», минув будинки зображені, і вбивав первісток у будинках незапечатаних (Вих. 12, 23–29)? Незображений скарб зручно викрадається злодіями; непомічену вівцю безпечно можна відманити. Ти молодий? Приведи в безпеку свою юність уздовж хрещення. Пройшли твої квітучі роки? Не втрати напуття, не загуби охоронного засобу, не розраховувай на одинадцяту годину, як на першу; тому що і початківцю життя треба мати перед очима смерть. Якби хтось із лікарів обіцяв якимись засобами та промислами зробити тебе зі старого молодим, – чи не хотів би ти, щоб настав той день, коли б ти побачив себе, що повернувся в квітучий вік? А коли хрещення обіцяє, що процвітає в тебе душа, яку довів ти до занепаду і через беззаконня зробив старим і опоганеним, – зневажаєш Благодійника і не поспішаєш скористатися обіцянкою. Чи не забажаєш бачити, що означає це велике диво обітниці? як людина відроджується без матері? як застарілий і «тліючий у похоті чарівних» (Еф. 4, 22) знову приходить в силу, юніє і повертається до істинно квітучої юності? Хрещення – спокута полонених, прощення боргів, смерть гріха, пакибуття душі, світлий одяг, недоторканний друк, колісниця на небо, приготування Царства, обдарування синоположення. Вже для тебе, нещасний, так багатьох і великих благ краще тілесне задоволення? Розумію твою повільність, хоч і прикриваєш словами; справи кричать, хоч і не чути твого голосу. «Залиш мене; скористаюся плоттю для мерзенних насолод, валятимуся в тині задоволень, обігріти руки кров'ю, віднімати чуже, жити обманом, порушувати клятви, брехати, - і тоді прийму хрещення, коли, нарешті, перестану робити зле». Тому, якщо гріх прекрасний, дотримуйся його до кінця; а якщо шкідливий для того, хто грішить, для чого закоснеш у справах згубних? Хто намагається звільнитися від жовчі, той не стане множити її в собі безладним і нестримним способом життя. Потрібно очистити тіло від того, що турбує його, а не збільшувати хворобу понад силу. Корабель видно над водою, доки піднімає вантаж товарів; а поклади в нього понад це, він тоне. Бійся і ти, щоб не потерпіти тобі подібного і, зробивши гріхи, що перевищують міру прощення, не зазнати корабельної аварії перш, ніж увійдеш до пристані чаю. Хіба Бог не бачить того, що діється, не знає твоїх помислів? сприяє тобі у беззаконнях? Сказано: «Безбожниш беззаконня, бо буду тобі подібний» (Пс. 49, 21). Ти ж сам, домагаючись дружби людини смертної, залучаєш її до себе благодіяннями, говориш і робиш те, чому він, як здогадуєшся, буде радий; а бажаючи вступити в спілкування з Богом і сподіваючись, що будеш прийнятий Ним у гідності сина, і тим часом, роблячи противне Богу і зневажаючи Його злочином закону, сподіваєшся тим самим досягти спілкування з Ним, чим найбільше ображаєш Його? Дивися, щоб, у надії викуплення збираючи собі безліч лих, не зробити тобі того, що гріхи назбираєш, а прощення не отримаєш. «Бог лаймо не буває» (Гал. 6, 7). Не торгуй благодаттю; не кажи: «Закон прекрасний, але гріх приємніший». Задоволення - диявольська уда, що тягне за собою згубу. Насолода – мати гріха, а гріх – «жало смерті» (1Кор. 15, 56). Задоволення – їжа вічного хробака; воно на якийсь час втішає насолоджується, а згодом дає такі нащадки, в яких більше гіркоти, ніж у жовчі. Ця повільність не інше що виражає, як таке: «Нехай спочатку царює в мені гріх, потім колись царюватиме і Господь». Спочатку уди мої «представлю зброю неправди гріху, а потім, згодом, представлю їх і зброю правди Богові» (Рим. 6, 13). Так і Каїн приносив жертви; що було кращого, те – на насолоду собі самому, а що гірше, те – Богові, що створив і дарував. Поки ти здатний до трудів - проводиш юність свою в гріхах; а коли члени ослабли, тоді приносиш їх у дар Богові, коли вже ні на що не можна вжити їх і за потреби треба залишати в бездіяльності, тому що сила втрачена довгостроковим виснаженням. Цнотливість у старості – вже не цнотливість, а неможливість вдаватися до нестримності. Мертвого не увінчають; не той праведник, хто не може робити зло. Поки є в тебе сили, долай гріх розумом; бо ось чеснота - ухилятися від зла і робити добро. А коли порок від втоми приходить у недіяльність, це само по собі не заслуговує ні на похвал, ні на покарання. Якщо перестанеш грішити через вік, це буде з милості твоєї немочі. А ми хвалимо тих, які добрі по волі, а не тих, які вимушені якоюсь потребою. Та й хто тобі твердо призначив межу життя? Хто визначив термін твоєї старості? Хто в тебе є достовірним поручителем за майбутнє? Чи не бачиш, що смерть викрадає і дітей, захоплює і тих, хто приходить у вік? Не один термін покладено на життя. Навіщо чекаєш, щоб хрещення було для тебе даром гарячки, коли не в змозі вже будеш вимовити рятівних слів, а може, не можна тобі буде і вислухати їх ясно; бо хвороба оселиться у самій голові; коли не стане в тебе сил ні підняти руки до неба, ні стати на ноги, ні зігнути коліна для поклоніння, ні навчитися з користю, ні сповідання проговорити твердо, ні з Богом поєднуватися, ні від ворога зректися, ні навіть, може бути, зі свідомістю слідувати за порядком таємноводства, так що й присутні байдужий до скоєного; якщо навіть зі свідомістю приймеш благодать, то матимеш у себе талант, однак не принесеш на нього прибутку? Наслідуй євнуху. Знайшов він оголосителя і не знехтував вченням: багатій зводить на колісницю бідного, гордий і гордовитий бере людину простої і низької і, навчившись євангелії Царства, і віру приймає серцем, і не відкладає прийняти печатку Духа. Бо коли вони зустріли воду; «Це, каже, вода. Від радості вирвалося це слово! Ось шукане! Що забороняє мені хреститися? (Дії. 8, 36). Де сваволя готова, там немає жодних перешкод. Який закликає людинолюбний; служитель готовий; благодать невичерпна; будь тільки старанність, перешкоди не буде. Один у нас запинатель, що загрожує нам шляхи спасіння: його переможемо розсудливістю. Він вселяє нам повільність, - повстанемо на діло. Він спокушає наші серця порожніми обіцянками, – не залишимося в невіданні про його задуми. Чи не він, хоч не радить нам сьогодні робити гріх, проте переконує нас сховати правду до завтра? Тому Господь, руйнуючи його лукаві поради, каже: «сьогодні ще голос Мій почуєте» (Пс. 94, 7). Той вчить: «сьогодні» – мені, а «завтра» – Богові. Господь вигукує проти цього: «сьогодні» почуєте Мій голос. Зрозумій ворога: не сміє він радити, щоб ми зовсім відпали від Бога; знає, що християнам це важко чути; але звабними засобами сягає свого підприємства. Він мудрий, «що чинити зла» (Єр. 4, 22). Бачить, що ми, люди, живемо сьогоденням, і що всяка справа у нас робиться заради сьогодення; тому, хитро викрадаючи у нас «сьогодні», залишає нам надії на «завтра». Потім, коли настає завтра, знову приходить цей злий наш половинник і вимагає «сьогодні» – собі, а «завтра» – Господу. Так і завжди, забираючи в нас сьогодення через задоволення і представляючи нашим надіям майбутнє, непомітно відводить нас із життя. Таку хитрість бачив я одного разу в догадливій птиці. Пташенят її по слабкості їхніх сил спіймати було легко: вона сама кинулася, як готовий видобуток, і крутячись під руками у мисливців, і себе не давала взяти ловцям без труднощів, і їх не розпачувала залишитися без видобутку, але різними способами манячи їх надіями, нарешті сама наїжджала, дала час. Бійся, щоб і тобі не випробувати подібного, сподіваючись на сумнівне упускаючи явне. Отже, приступи, і повністю віддайся Господу, додай своє ім'я, припишись до Церкви. Воїн заноситься до списків; подвижник, записавшись, виходить на подвиг; мешканець міста, вписавшись до громадян, стає членом міських громад. Все це повинен зробити і ти як воїн Христовий, як подвижник благочестя, що має проживання на небесах. Впишись у цю книгу, щоб тебе переписали у книгу горню. Навчися, навчайся євангельського способу життя, вірності очей, стриманості мови, поневолення тіла, смиренної думки, чистоти думки, винищення в собі гніву! Вимушують у тебе силою – доклади від себе; забирають – не судись; ненавидять - кохай; женуть – терпи; хулять – молись; умертви себе гріху, розіпнися з Христом, всю любов свою зверни до Господа. "Але це важко!" Яке ж із благ дістається легко? Хто спочиваючи, спорудив собі переможний пам'ятник? Хто, віддаючись розкоші і насолоджуючись звуками сопілки, прикрасився вінцями терпіння? Ніхто, не пробігши терени, не бере нагороди. Праці народжують славу; виснаження доставляють вінці. «Багато скорбот личить нам принести до Царства» (Дії 14, 22), кажу і я. Але за цими скорботами слідує блаженство в Царстві Небесному, а праці для гріха чекають на геєнську муку і нарікання. Бо, якщо розглянути суворо, то й диявольські справи творцям беззаконня обходяться не легко. Чи потрібно проливати піт для цнотливості? Але блудник весь облитий потім, його втомлює сластолюбство. Помірність чи забирає чогось стільки у тіла, скільки псує мерзенна і шалена нестримність? Безсонні ночі в тих, які проводять їх у всенощних молитвах, але набагато важчі очі тих, які невсипуще роблять неправди. Страх бути уловлений і пристрасть до задоволень зовсім женуть усяке спокій. Якщо ж, уникаючи вузького шляху, що веде до спасіння, ідеш широким шляхом гріха, боюся, щоб продовжуючи йти широкою дорогою, не знайшов ти й притулку, відповідного цьому шляху. «Але скарб берегти важко!» Чувай, брате! У тебе, якщо захочеш, будуть помічники; тремтячої ночі молитва, охоронець будинку піст, що наставляє душу псалмоспів. Їх прийми до себе у співтовариство; нехай вони не сплять з тобою на сторожах, охороняючи твої коштовності! Скажи мені, що краще: чи збагатившись, терпіти нам занепокоєння при охороні коштовностей, чи на початку не мати, що й оберігати! Ніхто не відкидає благ зі страху позбавлення. У такому разі не відбулося б жодної людської справи, якби при кожному занятті стали ми розраховувати невдачі. З землеробством йде поруч безпліддя землі, з торгівлею – корабельна аварія, зі шлюбом – вдовство, з вихованням дітей – втрата їх. Однак ми беремося за справи, спираючись на кращі надії і виконання чаю, покладаючи на справи наші – Бога. На словах поважаєш ти святиню, а на ділі проводиш життя серед знедолених. Дивися, щоб не покаятися тобі згодом у злих починаннях, коли в каятті не буде вже тобі користі. Нехай уцілує тебе приклад дів; вони, не маючи олії в судинах, коли належало їм зійти з нареченим, тоді вже помітили, що не вистачає в них необхідного. За те Писання і назвало їх юродивими, що, час вживання оливи витративши на ходьбу і покупку, самі не помітили, як позбавили себе світлості шлюбного палацу. І ти, відкладаючи рік за рік, місяць за місяць і день за день і не приймаючи оливи, цієї їжі світла, не впади нарешті в день, якого не сподіваєшся, і в який збідніють уже в тебе витоки життя. Звідусіль буде злидні і невтішна скорбота, бо відмовляться від тебе лікарі, відмовляться домашні. Тоді, що стискається прискореним і сухим диханням, тому що сильна гарячка палить і пожирає твою нутрощі, повстанеш із глибини серця і не знайдеш того, що розділяє печаль твою. Промовиш щось тихо і слабо, але не буде слухача; і все, що не скажеш, залишиться зневаженим, як марення. Хто тоді викладе тобі хрещення? Хто нагадає тобі, що втратив пам'ять від страждання? Близькі – в зневірі, що не беруть участь у скорботі нехтують цим, друг зволікає нагадуванням, боячись привести тебе в збентеження, а може, і лікар обманює, і сам ти помиляєшся в собі за природним животолюбством. Ніч! Помічників немає жодного; хрещаючий не приходить; смерть близько; ті, що прийшли за душею, поспішають. Хто тебе позбавить? Бог тобою зневажений? Він послухає тоді, бо ти слухаєш Його нині? Він дасть ще відстрочку, бо чудово ти користувався даною? «Ніхто ж... нехай лестить собі суєтними словеси» (Еф. 5, 6). Бо «раптом нападе на тебе всегубительство» (1Фес. 5, 3), і спіткає переворот, подібно до бурі. Прийде грізний Ангел, насильно поведе і спричинить душу твою, пов'язану гріхами, що часто звертається до того, що залишає тут, і ридає безголосно; бо вже зімкнулося знаряддя плачу. О, скільки ти будеш терзати сам себе! Як постанеш, без користі каючись у своїх починаннях, коли побачиш світлість праведників при урочистому роздаванні дарів і похмурість грішних у найглибшій пітьмі! Що скажеш тоді в серцевій своїй муці? «На жаль, що не скинув я з себе тяжкого тягаря гріха, коли так легко було скласти його, але привабив купу цих лих! На жаль мені, що не омив я своєї скверни, але затаврований гріхами! Тепер був би я з Ангелами, тепер насолоджувався б небесними благами. О, лукаві мої міркування! За тимчасову насолоду гріха безсмертно страждаю, за задоволення плоті відданий тепер вогню. Праведено суд Божий! Мене кликали, і я не слухав; мене вчили, і я не слухав; мені представляли свідчення, а я сміявся». Так і подібно до цього говоритимеш, оплакуючи сам себе, якщо смерть викраде тебе перед хрещенням. Або вбийся геєни, людина, або зажадай Царства. Не зневажай закликання. Не кажи: «май мя зречена» (Лк. 14, 18) з того й того. Жодний привід не достатній для вибачення. Мені доводиться плакати, коли розмірковую, що ганебні справи волієш велику славу Божу і, за приємністю нестриманості, нерозривно прив'язуючись до гріха, сам себе відлучаєш від обітованих благ, запобігаючи собі можливість побачити блага Єрусалима Небесного. Там темряви Ангелів, сонми первородних, престоли Апостолів, головування пророків, скіпетри патріархів, вінці мучеників, похвали праведників. Зажадай, щоб до них бути зарахованим і тобі, обмитому та освяченому за даром Христом; тому що Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Тут вказується на римський звичай відпускати рабів, як говорилося у них, per vindictam. Пан відпущеного на волю раба приводив його до претора, давав йому ляпас із впевненістю, що може йти, куди хоче. Відродження, нове життя. Вам може бути цікаво: