Беседа 12. На начало книги Притчей (Притч. 1, 1–5)

O răsplată bună pentru ascultare. De aceea, îl voi asculta pe bunul meu tată, care, din cuvintele Duhului, îmi oferă ceva de exercițiu și, după exemplul prinzătorilor experimentați, vrea ca eu, ca un câine tânăr, să testez viteza alergării în locuri impracticabile. Mi-a oferit introducerea în cartea Proverbe pentru interpretare. Dar cât de neînțeles este sensul acestei lecturi, acest lucru este cunoscut de toată lumea, chiar și de cei mai puțin cunoscători. Cu toate acestea, nu trebuie să refuzăm însărcinarea, punându-ne încrederea în Domnul, care, prin rugăciunile Păstorului, îmi va da „un cuvânt să-mi deschid gura” (Efeseni 6:19). Cunoaștem trei dintre toate cărțile înțeleptului Solomon: cartea Proverbelor, cartea Eclesiastului și cartea Cântarea Cântărilor. Fiecare este compilat cu un scop special, dar scris în beneficiul oamenilor. Căci cartea Proverbe este educația moravurilor, îndreptarea patimilor și, în general, învățătura vieții, care conține multe reguli de acțiune. Iar Eclesiastul se referă la știința naturii și ne dezvăluie deșertăciunea a ceea ce este în această lume, astfel încât să nu considerăm lucruri trecătoare de dorit pentru noi înșine și să nu risipim grijile noastre spirituale în deșertăciune. Cântarea Cântărilor arată o metodă de perfecţionare spirituală, deoarece înfăţişează acordul mirilor, adică apropierea sufletului de Dumnezeu Cuvântul. Dar să revenim la ceea ce am presupus. „Pildele lui Solomon, fiul lui David, care a fost rege în Israel” (Proverbe 1:1). Cuvântul: „pildă” este folosit printre cei din afară pentru a însemna zicale comune oamenilor și pronunțate, cel mai adesea pe drumuri; deoarece ei numesc calea uoimoV, din care definesc o pildă (paroimia) astfel: o zicală adjunctivă, cea mai obișnuită în uz popular și aplicată convenabil la o mulțime de lucruri asemănătoare. Dar pentru noi, o pildă este un cuvânt util, exprimat cu o oarecare taină, dar atât la prima vedere conține o mulțime de lucruri utile, cât și în profunzimea ei ascunde un gând amplu. De aceea spune Domnul: „Aceste lucruri vi se spun prin pilde; dar va veni ceasul când Eu nu vă voi vorbi în pilde, ci în realitate” (Ioan 16:25); deoarece cuvântul tributar nu are un sens exprimat în mod deschis și în general inteligibil, ci își dezvăluie intenția în mod indirect și numai persoanelor care sunt mai atente. Prin urmare, „pilele lui Solomon”, adică vorbe care trezesc atenția și oferă beneficii de-a lungul întregului drum al vieții. Și l-a numit pe scriitor pentru a-l atrage pe ascultător cu celebritatea chipului său; deoarece seriozitatea profesorului face ca cuvântul să fie demn de credibilitate și totodată îi dispune pe elevi să fie mai atenți. Deci, „pilele lui Solomon”, acel Solomon căruia Domnul i-a spus: „Iată, ți-am dat o inimă pricepută și înțeleaptă; nu a fost nimeni ca tine înaintea ta și nimeni ca tine nu se va ridica după tine” (1 Regi 3:12). Și iarăși: „Domnul i-a dat lui Solomon multă pricepere și înțelepciune și lățime de inimă ca nisipul mării; și înțelepciunea lui Solomon s-a înmulțit... mai mult decât... tot poporul din vechime și mai mult decât toți egiptenii înțelepți” (1 Regi 4:29-30). Deci adăugarea numelui este necesară! „Proverbele lui Solomon, Fiul lui David”. Se adaugă și numele părintelui ca să știți că Solomon a fost înțelept, descendent dintr-un tată care era și înțelept și profet, din copilărie a fost învățat scrierea sfântă, dar prin sorți a primit putere; Nu și-a însușit cu forța o împărăție care nu-i aparținea deloc; dar el a acceptat sceptrul tatălui după judecata corectă a tatălui său și după hotărârea lui Dumnezeu. El a fost rege în Ierusalim. Și aceasta nu s-a spus în zadar, ci mai ales pentru a deosebi numele asemănător al regilor de alții, și dincolo de acesta, și pentru ca, de când a zidit biserica faimos, atunci ai cunoscut și pe constructorul acestui biserică și pe autorul orânduirii civile, al legilor și al protopopiatului. Faptul că scriitorul cărții este un rege ajută foarte mult și în acceptarea sfaturilor. Dacă puterea regală este un guvern legitim, atunci este evident că regulile date de rege, cu adevărat demne de acest nume, au o mare legalitate, fiind îndreptate spre folosul comun al tuturor, și nu întocmite cu intenția de a obține propriul folos regelui. Acesta este ceea ce deosebește un conducător rău de un rege, că unul are întotdeauna propriile beneficii în minte, în timp ce celălalt se gândește la beneficiile supușilor săi. Dar, de asemenea, enumeră exact ce beneficii și în ce măsură vor câștiga studenții din această carte. Și în primul rând, din pilde poți „cunoaște înțelepciunea și pedeapsa” 52 (Proverbe 1, 2). Și înțelepciunea este cunoașterea lucrurilor divine și umane, precum și a cauzelor lor. Așadar, cine teologizează cu succes a ajuns să cunoască înțelepciunea, așa cum spune Fericitul Pavel: „Dar noi vorbim înțelepciunea între cei desăvârșiți: înțelepciunea nu este de la această lume, nici de la căpeteniile acestei lumi, care trec, ci noi vorbim înțelepciunea lui Dumnezeu în taină ascunsă, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea lumii” (1 Cor. 12:6-7). Și oricine îl înțelege pe Creator din structura lumii, va cunoaște și pe Dumnezeu din înțelepciunea vizibilă în lume. „Căci de la crearea lumii, ființa Lui nevăzută a fost înțeleasă prin lucrurile create și este vizibilă” (Romani 1:20). Și ne aduce mai aproape de gândul lui Dumnezeu când spune: „Dumnezeu este temelia pământului prin înțelepciune”; și: „Ori de câte ori ai pregătit raiul, ai alergat cu El; și: aranjați cu El; și: Mă rog, m-am bucurat de ea” (Proverbe 3:19; Proverbele 8:27–30). Căci Solomon spune toate acestea în numele înțelepciunii pe care a personificat-o, pentru a ne da cunoștință clară despre ea. Și în general, în cuvintele: „Domnul mi-a făcut începutul căilor Sale” 53 (Proverbe 8, 22), el înțelege înțelepciunea revelată în lume, care aproape că descoperă prin vizibil că a venit de la Dumnezeu și că nu întâmplător strălucește atâta înțelepciune în făpturi. Căci, așa cum „cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și întinderea vestește lucrarea mâinii Lui, ea vestește fără să scoată glas; pentru că vorbirea nu înseamnă, este mai jos decât cuvintele și glasurile lor nu sunt auzite” (Ps. 18, 2, 4), astfel sunt cuvintele și principiile înțelepciunii native, care în timpul creației, în primul rând, este pusă la temelia creației: strigă în tăcere după Creatorul și Domnul ei, pentru ca prin ea să te înalți la gândul singurului Înțelept. Dar există și o anumită înțelepciune umană; Aceasta este experiența în treburile de zi cu zi, conform căreia îi numim înțelepți pe cei cunoscători în una dintre artele utile. Prin urmare, invitația acestui scriitor la înțelepciune ocupă o parte destul de mică din carte. „Înțelepciunea se cântă în rezultat, dar îndrăzneala conduce la sute, dar pe marginile zidurilor se propovăduiește” 54 (Proverbe 1:20-21). Văzând gelozia oamenilor, văzând că toți iubim în mod natural celebritatea înțelepciunii, Solomon, cu laudele înțelepciunii, emoționează sufletele să se străduiască pentru aceasta fără ezitare și neglijență. El spune că sunt multe discursuri despre ea peste tot, pe drumuri, în piețe, pe zidurile orașului. În acest scop, el numește porți, stogns, ziduri, astfel încât prin numele „rezultate” și „stogn” el arată faima înțelepciunii și prin numele zidurilor sale - beneficiul și suficiența ei pentru toată siguranța în viață. Și vrând să ne stăpânească cu ea, zice: „Înțelepciunea Narsi va fi sora ta”; și iarăși: „Dorește-o, și el te va păzi” (Prov. 7:4, 4:6). Apoi, arătându-și utilitatea generală și că beneficiul de pe urma ei se extinde în mod egal asupra tuturor, spune: „ea și-a jertfit hrana de jertfă, adică a pregătit hrană solidă pentru cei care și-au antrenat sentimentele spirituale prin învățătură îndelungată; dizolvați în paharul vostru vinul care bucură inima omului; și prin pahar se înțelege comuniunea generală și națională, în care oricui este îngăduit la fel de bine, la fel de bine ca oricui să poată aduna. și cât are nevoie oricine și pregătește-ți masa” (Proverbe 9:2). Totul vorbește în semnul cel mai înalt, sub imaginea fizicului, dându-ne să înțelegem spiritualul. Căci el numește hrana verbală a sufletului o masă, la care convoacă „cu predicare înaltă, adică cu învățături care să nu conțină nimic josnic și disprețuitor. Dacă cineva este nebun, să se îndepărteze de la Mine” (Proverbe 9:3-4). Căci așa cum bolnavii au nevoie de vindecare, tot așa și nebunii au nevoie de înțelepciune. Și: „Este mai bine să ai această scăldare decât comori de aur și argint” (Proverbe 3:14). Și: „Cele mai cinstite pietre sunt pietre de valoare... orice cinstit este nevrednic de el” (Proverbe 3:15). Și: „Fiule, dacă ești înțelept, vei fi înțelept pentru tine și pentru cei sinceri ai tăi” (Proverbe 9:12). Și: „Un fiu care este înțelept, lucrurile vor prospera” (Proverbe 13:14). Și, în general, te poți convinge de adevărul acestui cuvânt adunând la îndemâna ta tot ce se spune despre înțelepciune de către Solomon. Întrucât „înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău” (Înțelepciunea 1:4), atunci în primul rând sufletele care intenționează să vorbească cu înțelepciunea sunt purificate de frica de Dumnezeu. Căci a pune în fața tuturor fără discernământ tainele mântuirii și a-i accepta pe toți în mod egal, chiar și pe cei care nu au nici o viață curată, nici o minte dovedită și corectă, este ca și cum ai turna smirnă valoroasă într-un vas necurat. Prin urmare, „frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Proverbe 1:7). Iar frica este curățirea sufletului prin rugăciunea proorocului, care spune: „Pronionează trupul meu cu frica Ta” (Ps. 119:120). Acolo unde locuiește frica, acolo locuiește toată puritatea spirituală; pentru că de acolo fuge orice viciu și orice faptă nelegiuită; iar membrii trupului, bătuți în cuie de frică, nu se pot grăbi în acte indecente. Așa cum o persoană în care sunt bătute unghii materiale, reținută de durere, rămâne inactiv, la fel bătut în cuie de frica de Dumnezeu, străpuns de așteptarea unor pedepse amenințătoare, ca de un fel de durere, nu își poate folosi ochii pentru ceea ce nu ar trebui și își întinde mâinile la fapte care nu sunt permise și, în general, nu contrar lucrurilor sale mărețe, nici în contrar datoriei sale. Solomon nu îngăduie celor întinați și ticăloși cu sufletul să audă cuvântări divine, spunând: dar cei neînfricat vor locui la porți (Proverbe 19:23). Și: vei căuta „înțelepciunea de la cei răi și n-o vei găsi” (Proverbe 14:6). Și iarăși: „Mă vor căuta cu răul și nu Mă vor găsi” (Proverbe 1:28), pentru că nu sunt curățiți de frica de Dumnezeu. De aceea, oricine intenționează să înceapă să primească înțelepciunea, să vină după ce a curățit rușinea păcatului cu frică mântuitoare. Așadar, din învățătura Proverbelor, ni s-a descoperit un alt bine, și anume percepția fricii pe care ne-o insuflă înțelepciunea. A doua dintre promisiuni a fost: „să cunoască pedeapsa”. Iar pedeapsa este un fel de educație care este de folos sufletului, care de multe ori îl curăță de petele păcatului, nu fără dificultate, iar în acest moment „nu există bucurie în a fi, ci întristare: la urma urmei, rodul păcii răsplătește pe cei ce au învățat” pentru mântuire (Evr. 12:11). Prin urmare, nu este posibil ca fiecare minte să „cunoască această pedeapsă”; pentru că mulți, renunțând la dificultatea prezentului, din neștiință, nu se așteaptă la un sfârșit util al problemei, ci, supărați de severitatea îngrijirii care le-a fost dată, rămân în boala ignoranței. De aceea, sunt vrednice de surprindere cuvintele drepților, care spun: „Doamne, nu mă certa cu mânia Ta și nu mă pedepsește cu mânia Ta” (Ps. 6:2). Ei nu vor să scape de pedeapsă, ci de furie. Asemănător cu acesta este următorul: „pedepsește-ne, Doamne, și cu judecată și nu cu mânie” (Ier. 10:24). Și: „pedeapsa Domnului îmi deschide urechile” (Is. 50:5). Așa cum copiii mici, nepăsători în învățare, după vițele cu care îi biciuie învățătorul sau supraveghetorul lor, devenind mai atenți, încep să înțeleagă lecțiile, și același cuvânt, pe care nu-l auziseră înainte de bătaie, după durerea vițelor, ca și cum prin aceasta urechile copiilor li s-ar fi deschis, este primit de la auz și păstrat în memorie: așa nu se întâmplă cu cei care poruncesc și tratează cu Dumnezeu. disprețul. Când Dumnezeu aduce pedeapsa asupra lor, atunci acele porunci mai ales ale lui Dumnezeu, care le-au fost spuse mereu și pe care le-au ignorat întotdeauna, sunt acceptate de ei ca și cum și-ar fi atins urechile pentru prima dată. De aceea se spune: „Pedeapsa Domnului îmi deschide urechile”. .. Întrucât pedeapsa îi sfătuiește pe cei neascultători, așa cum a făcut Pavel, care l-a dat pe mâna lui Satana ca pe un chinuitor, care îi răsucește mădularele și îl biciuiește, astfel încât „să fie pedepsiți să nu huleze” 55 (1 Tim. 1:20), și pentru că îl întoarce pe cel răzvrătit la datorii, așa cum se spune despre cel care s-a răzvrătit. 31:19), atunci trebuie să cunoașteți puterea pedepsei, la ce este utilă? De aceea, Solomon, cunoscând beneficiul ei, sfătuiește: „Nu înceta să pedepsești pruncul: dacă-l vei bate cu toiagul, nu va muri; îl vei bate cu toiagul, ci îi scapă sufletul de la moarte” (Proverbe 23:13-14). „Cine este fiul, care nu este pedepsit de tatăl său?” (Evr. 12:7). Această pedeapsă pentru cei care gândesc înțelept valorează mai mult decât mulți bani. De aceea, Solomon spune: „Acceptați pedeapsa, și nu banii” (Prov. 8:10), pentru ca, la vremuri de nevoie, când fie trupul este bolnav, fie treburile casnice sunt în dezordine, să nu aveți un gând rău la Dumnezeu, ci cu multă răbdare să primiți loviturile Lui, învățând în ce ați păcătuit și cunoscând „pedeapsa”, spunând pe Domnul, pentru că voi păcătui: El” (Mic. 7, 9). Și: „Bine este pentru mine, căci m-ai smerit” (Ps. 119:71). Așa a fost Pavel, care spune: „suntem pedepsiți, nu omorâți” (2 Cor. 6:9). Și: cei care sunt condamnați „noi suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32). Întrucât predarea științei este numită și pedeapsă, conform celor scrise despre Moise: „Și Moise a fost pedepsit cu toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:22), atunci este important pentru mântuire să nu studiezi nicio știință, ci să cunoști cea mai utilă „pedeapsă”. Pentru alții, practicarea geometriei, care a fost inventată de egipteni, sau în astrologie, care era respectată de caldeeni, sau, în general, aprofundarea în speculații pompoase despre imagini și umbre, disprețuiau studiul cuvântului lui Dumnezeu. Și mulți s-au ocupat de retorică, retorică și inventarea sofismelor, pentru care conținutul este o minciună; pentru că poezia nu poate lipsi de fabule, retorica nu poate lipsi de arta expresiei, iar sofistica nu poate face fără concluzii false. Deci, deoarece mulți, după ce au studiat cu atenție toate acestea, au neglijat cunoașterea lui Dumnezeu, îmbătrânind în studiul subiectelor goale, atunci cunoașterea „pedepsei” este necesară pentru a alege învățarea utilă și pentru a evita predarea care este nerezonabilă și dăunătoare. Citind cu atenție Proverbele și extragând cu atenție din ele ceea ce este de folos, se poate și „înțelege cuvintele înțelepciunii” (φρονησιζ), căci se poate înțelege ce este de folos. Se spune: „Fii copilăresc în răutate, dar ai mintea desăvârșită” (1 Cor. 14:20). Știm despre înțelepciune că este una dintre virtuțile generice, prin care noi, oamenii, devenim cunoscători în ceea ce este bine și rău și ce este indiferent. Și înțelept (φρονιμοζ), evident, o persoană este numită prin derivarea acestui nume din cuvânt: înțelepciune (φρονησιζ). Dar cum se atestă că „șarpele era cel mai înțelept (φρονιμωτατοζ) dintre toate fiarele” (Geneza 3:1)? Și mai spune Domnul: „Fii înțelept (φρονιμοι) ca șarpele” (Matei 10:16)? Și ziditorul nedrept este numit înțelept (Luca 16:8)? Nu este clar din aceasta că cuvântul „înțelepciune” este luat în trei moduri? Într-un sens, este protecția propriului beneficiu, combinată cu intenția rău intenționată împotriva aproapelui; Aceasta este înțelepciunea unui șarpe care își protejează capul. Există, de asemenea, un fel de inventivitate a caracterului, care găsește curând ceva util pentru sine și ia stăpânire pe oamenii simpli; Aceasta este înțelepciunea ziditorului nedrept. Adevărata înțelepciune este recunoașterea a ceea ce ar trebui să facă și a ceea ce nu ar trebui să facă. Cine o urmează nu se va abate niciodată de la faptele virtuții și nu va fi niciodată impregnat de efectele nocive ale viciului. Prin urmare, cel care înțelege „cuvintele înțelepciunii” știe cine este gânditorul fals și înșelătorul și cine insuflă cele mai bune reguli pentru activitățile vieții. El, ca un „negustor priceput”, va păstra pentru sine ceea ce este bun și el însuși se va abține de la orice fel de rău (1 Tes. 5:21-22). Această înțelepciune îl ajută pe cel care își zidește biserica să-și pună temelia pe pietre, adică să se bizuie pe credința în Hristos pentru a rămâne neclintit în timpul ploilor, vântului și aspirațiilor râului (Matei 7:24-25). Căci cu cuvinte asemănătoare, Domnul ne-a înfățișat în pildă statornicia în ispite, atât omenești, cât și trimise de sus. El învață să nu neglijeze lucrurile necesare, ci, rezervându-se dinainte pe căile vieții, cu disponibilitatea inimii de a aștepta venirea Mirelui. Căci se spune că fecioarele înțelepte (fronimoi), pentru că aveau untdelemn în lămpile lor, s-au urcat împreună cu mirele, iar sfinții nebuni, din cauza nepregătirii lor, au fost lipsiți de bucuria camerei nupțioase (Matei 25:1-12). După aceasta, să vedem ce înseamnă: „Acceptă răsucirea cuvintelor” 56 (Proverbe 1:3). Cuvântul adevărat, care vine din înțelegerea comună, este simplu și uniform, spune mereu același lucru despre același lucru; iar cuvântul, împodobit și artificial, conținând în sine multe lucruri complicate țesute și rafinate, capătă mii de forme și răsuciri în nenumărate circumvoluții, fiind transformat în ceva plăcut ascultătorilor. Prin urmare, pildele ne aduc un mare folos, făcându-ne capabili să reziste cu fermitate atacului cuvintelor artificiale. Iar cine este atent la pilde și nu le ascultă sfaturile cu neglijență, el, parcă înarmat cu experiență, acceptă inofensiv „dezvoltările cuvintelor”, fără a fi sedus de ele și fără a se abate în vreun fel de la adevăr. Când un lucru există diferit în natură, iar cuvântul spune altceva despre el; atunci va exista această „întorsătură”, sau mai bine zis, o perversiune a adevărului în cuvinte. Și cine pare diferit, dar este diferit în realitate, folosește „întorsături de cuvinte”, înșelându-i pe cei care au de-a face cu el, la fel cum iepurii și vulpile înșală câinii, arătându-le de o parte și întorcându-se pe cealaltă. Iar contrariile cunoașterii false sunt un fel de „întorsături de cuvinte”. Pentru cei care nu acceptă simplitatea învățăturii spirituale, dar sunt sofisticați de dialectică în contradicții; Plauzibilitatea ideilor false învinge adesea fermitatea adevărului. Deci, cel care este protejat de pilde „acceptă aceste circumvoluții de cuvinte”. Deși uneori se va confrunta cu astfel de probleme controversate, încât argumentele ambelor părți sunt echivalente și este dificil să discerne care este mai probabil; cu toate acestea, mintea lui, asemenea unui antrenat în pilde, nu se va încurca, nici măcar atunci când interlocutorii cu argumentele lor își dau reciproc, aparent, lovituri aproape egale. Pilda ne mai spune să „înțelegem adevărul adevărat” (Proverbe 1:3). Pentru că „adevărul” este capacitatea de a da totul cuvenit, iar acest lucru este greu de realizat; Pentru că unii, din lipsă de înțelegere, nu își pot da seama cum să-i dea fiecăruia cuvenitul, iar alții, fiind dominați de patimile omenești, încalcă dreptatea, așa cum disprețuiesc pe cei săraci și nu mustră pe cei puternici, atunci cartea Proverbele promite că va da discipolilor săi cunoașterea „adevărului adevărat”. Și din moment ce mulți, prinzând lauda mulțimii, deși în realitate preferă neadevărul și lăcomia ca ceva folositor pentru ei, dar în exterior și în cuvinte laudă egalitatea și adevărul, atunci cel care a fost învățat Proverbele nu va rămâne ignorant despre acești oameni, ci va ști care adevăr este contrafăcut și contrafăcut și care este adevărat și nu înșelător. De asemenea, întrucât înțelepții externi au propus multe învățături despre adevăr și, cu plauzibilitatea lor, înșală oamenii care, atunci când raționează despre aceasta, nu sunt capabili să urmeze învățătura adevărată, această carte promite să facă cunoscut „adevărul adevărat”, astfel încât să putem evita gândirea falsă dăunătoare. Chiar și legile păgânilor, având mari diferențe între ele, încurcă mințile oamenilor care nu și-au format un concept exact al adevărului. Unele popoare păgâne recunosc parricidul drept drept, în timp ce altele detestă orice crimă ca fiind o atrocitate. Unii prețuiesc castitatea mai presus de orice, în timp ce alții se complace în pofta cu mamele, fiicele și surorile lor. Și, în general, mulți, fiind sub stăpânirea obiceiurilor depășite, nu recunosc ticăloșia faptelor lor. Dar această carte, care învață „adevărul adevărat”, eliberează o persoană de patimile care sunt în el de nebunie. Dar, așa cum există un adevăr care este de fapt în interiorul nostru, și anume atribuirea a ceea ce se cuvine fiecăruia, și deși nu realizăm exact acest lucru, totuși, acționând cu cea mai veridică dispoziție, nu ne abatem departe de țel, tot așa există un adevăr care ne cade din cer de la Judecătorul drept - un adevăr care fie corectează, fie răsplătește cu multă înălțime. definițiile conținute în acesta. Despre ea, cred, psalmistul spune: „Neprihănirea Ta este ca munții lui Dumnezeu” (Ps. 35:7). Deci, această carte promite să prezinte acest cu adevărat „adevărat și adevărul lui Dumnezeu” cu claritate celor care practică învățătura tributară. Din nou, din moment ce unele păcate sunt involuntare, iar în alte cazuri păcătuim cu intenții rele, atunci definiția Celui Drept despre aceste păcate nu este aceeași. Căci să presupunem că curvia este judecată și că două curve sunt judecate; dar una, fiind vândută stăpânului unei case depravate, de nevoie cade în păcat, aducând profit stăpânului rău, iar cealaltă, din poftă, se dă de bună voie păcatului. Prin urmare, într-un caz, un păcat involuntar găsește o scuză, iar în celălalt, un păcat de rea voință este condamnat. Din nou, un altul a păcătuit, fiind la început crescut rău, pentru că a fost adus în lume de părinți nelegiuiți și a crescut auzind și văzând cuvinte și fapte fără de lege; iar celălalt a avut multe care l-au chemat la virtute - o educație cinstită, sfaturi de la părinți, exigență de la profesori, auzirea cuvintelor lui Dumnezeu, un stil de viață ordonat și tot ce îndrumă sufletul spre virtute, dar mai târziu s-a târât într-un păcat asemănător; Oare o astfel de persoană nu ar fi considerată pe bună dreptate demnă de cea mai grea pedeapsă? Unul va fi condamnat ca urmare a impulsurilor salvatoare implantate în mintea noastră, și tocmai pentru că nu le-a folosit cu rațiune; iar celălalt, pe deasupra, pentru că a făcut toate foloasele ce i s-au dat în zadar și prin nepăsare a fost dus într-o viață vicioasă. Prin urmare, „înțelegeți adevărul adevărat” este cu adevărat lucrarea unei minți grozave și a celei mai perfecte inimi. Și această carte cu greu nu promite că cei care au învățat pilde se vor putea deja să se angajeze într-un studiu precis al teologiei. Căci adevăratul adevăr este Hristos, „Cel ce ne-a dat înțelepciune de la Dumnezeu și neprihănire, sfințire și izbăvire” (1 Cor. 1:30). Cunoașterea adevărului adevărat implică și „îndreptarea curții” (Proverbe 1:3). Oricine nu a studiat anterior ceea ce este corect nu va putea examina corect problemele dubioase. Iar Solomon însuși, dacă nu ar fi avut concepte precise despre ceea ce este corect, nu ar fi putut să pronunțe atât de corect și cu succes această definiție binecunoscută, care a rezolvat disputa dintre două femei necinstite despre un copil. Întrucât nu existau martori la cele spuse de femei, Solomon s-a îndreptat către natură și cu ajutorul ei a găsit necunoscutul; pentru că femeia unui străin, fără regret, a fost de acord cu distrugerea copilului, iar mama adevărată, din dragoste naturală, nici nu a putut auzi de suferința lui. Prin urmare, cine a aflat „adevărul adevărat” și prin el a învățat să dea fiecăruia ceea ce este al lor, poate „îndrepta instanța”. Așa cum un trăgător îndreaptă o săgeată spre țintă fără să facă greșeli în trage, iar săgeata nu cade nici mai departe, nici mai aproape, nici de o parte, nici de cealaltă a țintei, așa și judecătorul ghicește ce este corect, indiferent de fețe (pentru că nu este bine să cunoști „fața în instanță”) (Prov. 24:23), și nu face nimic din parțialitate, ci pronunțând definiții juste și necorupte. Iar când are doi inculpați: un lacom și altul care are puțin, judecătorul îi egalează și îi ia celui care are mai mult, cât i se pare insuficient pentru cel jignit. Și cine nu și-a aprovizionat în suflet cu „adevărul adevărat”, ci este mituit cu bani, sau se îngăduie la prietenie, sau se răzbună din vrăjmășie sau se teme de cei puternici, nu poate „îndrepta instanța”. Psalmul îi spune: „Dacă veți spune cu adevărat adevărul, veți judeca cu dreptate, fiilor omenirii” (Ps. 57:2). Căci corectitudinea judecății servește drept dovadă a unei dispoziții veridice. De ce însuși Solomon spune mai târziu: „greutatea este mare și mică și măsura este prea mare, necurată înaintea Domnului” (Proverbe 20:10), prin numele cântarului, exprimând cu exactitate nerespectarea egalității în instanță. Acest lucru este util nu numai pentru judecători, ci și atunci când alegeți ceva în timpul vieții. Întrucât avem un fel de scaun natural de judecată în care distingem între bine și rău, atunci când alegem ce să facem, este necesar să facem judecăți corecte asupra lucrurilor și, ca un judecător care în mod imparțial și cu toată corectitudinea dă un verdict justițiabililor, să ne încredem în virtute și să condamnăm viciul. De exemplu, curvia și castitatea sunt judecate între voi; mintea ta înaltă, căreia i s-a încredințat scaunul de judecată, prezidează; voluptatea ocrotește desfrânarea, iar frica de Dumnezeu mijlocește pentru castitate. Deci, dacă condamni păcatul și lași castitatea să învingă, atunci vei judeca corect problema. Iar dacă, dând predominant voluptății, declari că păcatul este de preferat, atunci vei judeca strâmb, căzând sub jurământul celui care a spus: „Vai de cei ce spun... amarul este dulce și dulce este amar, care zic lumină întunericului și lumină în întuneric” (Is. 5, 20)? Dacă, potrivit aceluiași Solomon, „gândurile celor neprihăniți sunt destinate” 57 (Prov. 12:5), atunci trebuie să încercăm ca în interiorul, în scaunul de judecată secret al gândurilor, să se facă judecăți neschimbabile asupra materiei și astfel încât mintea să fie asemănată cu cântare, determinând constant greutatea fiecărei acțiuni. Când fiecare poruncă este judecată de tine cu viciul ei opus, atunci dă legii lui Dumnezeu biruință asupra păcatului. Lăcomia și dreptatea sunt judecate? Condamnați dorințele altora și dați o sentință de aprobare virtuții. Reproșul și îndelunga răbdare intră în conflict unul cu celălalt? Să-i fie rușine reproș și preferă îndelungă răbdare. Sau se ceartă vrăjmășia și dragostea? După ce ai trădat dușmănia până la dezonoare, alungă-o pe cât posibil și, cinsând iubirea, apropie-o de tine. Sunt judecate ipocrizia și sinceritatea, curajul și lașitatea, prudența și imprudența, dreptatea și neadevărul, castitatea și voința de sine, pe scurt, orice altă virtute este judecată cu orice alt viciu? Atunci arăți dreptatea judecății în scaunul de judecată secret al sufletului tău și, după ce ai făcut porunca ca și cum ai ședea la tribunal, dovedește-te că ești un urător al răutății, opus păcatelor și preferând virtuțile. Dacă veți face astfel încât în orice lucru să învingă tot ce este mai bun, atunci veți fi binecuvântat „în ziua aceea, când Dumnezeu va judeca în ascuns prin om, după Evanghelia noastră, cu gânduri de condamnare sau de mustrare unii pe alții” (Rom. 2:16, 15), nu veți fi osândiți pentru înclinație spre rău, ci veți fi onorati cu coroana de dreptate, în întregimea coroană a virtuții voastre. viata. Câte beneficii îți va aduce cartea Proverbe, care te învață să cunoști „adevărul adevărat și judecata corectă”? Ce altceva în afară de asta? Se spune: „Să dea înșelăciune celor blânzi 58, dar tinerii să devină priceput și pricepere” (Proverbe 1:4). Înțelegem bunătatea în două feluri. Sau ne referim la înstrăinarea de păcat realizată prin rațiune. Și când, prin grija de lungă durată pentru bunătate și practică în ea, pare să tăiem un fel de rădăcină a răutății în noi înșine, atunci, după ce o luăm complet, acceptăm numele de non-malign. Sau bunătatea este o lipsă de cunoaștere a răului, așa cum alții, cel mai adesea din cauza tinereții sau a naturii vieții lor, nu cunosc din experiență niciun viciu. De exemplu: un copil nu cunoaște aroganța, nu cunoaște pretenția și șmecheria. Din nou, există oameni care trăiesc în mediul rural care nu sunt conștienți de înșelăciunile comerciale și calomniile legale. Numim astfel de oameni blânzi nu pentru că sunt departe de viciu prin alegere, ci pentru că experiența nu i-a adus la nivelul de pricepere vicleană. Bland în sensul propriu, așa cum a fost David, care spune: „Eu umblu în bunătatea Mea” (Ps. 25:11), prin exercițiul de virtute, a alungat orice răutate din sufletul său și este răsplătit cu o moștenire de lucruri bune, pentru că „Domnul nu va lipsi de binele celor ce umblă în bunătate” (Ps. 83:12). Un astfel de om va spune cu încredere: „Judecă-mă, Doamne, căci am umblat în bunătatea mea” (Ps. 25:1); și iarăși: „Judecă-mă, Doamne, după dreptatea mea și după bunătatea mea față de mine” (Ps. 7:9). Trăsăturile distinctive ale unei persoane blânde sunt simplitatea, noblețea și lipsa de artă. Acesta era Iacov. Se spune: „nu este înșelător, locuiește în casă” (Gen. 25, 27), adică dezvăluind simplitatea lui firească, nu și-a impus cu artă o înfățișare împodobită, ca un fel de mască, pentru a-i înșela pe cei care s-au ocupat de el. Totuși, aici Solomon, mi se pare, îl numește blând pe cel care nu a experimentat răul și, prin urmare, spune că are nevoie de o viclenie lăudabilă (πανουργια), pentru ca, cu o inocență naturală, să dobândească experiență lumească și, protejandu-se cu această viclenie minunată ca printr-o armă, să devină inaccesibil intenției răutăcioase a adversarilor săi. Căci cred că o persoană perfectă trebuie să fie inteligentă în judecata binelui și nevinovată în judecata răului. De aici, ca de la vreo sursă, cei blânzi să tragă viclenia salvatoare. Pentru „un om viclean, un tron ​​de sentimente”; și: „cel viclean se adăpostește în cel rău care îl găsește”; și: „Cel mai viclean păzește mustrarea” (Proverbe 12:23; Proverbe 27:12; Proverbe 15:5). Prin urmare, viclenia (πανουργια) înseamnă acționarea în toate cu o grijă pricepută, la fel cum crima (κακουργια) este un exercițiu numai în rău. Dar din moment ce o persoană vicleană își asumă fiecare sarcină, iar printre tot felul de sarcini există și altele rele, numele viclean are două sensuri. Cel care își conduce treburile în detrimentul altora este un om viclean; și este lăudabil de viclean care își caută rapid și inteligent propriul bine și evită orice rău pe care alții îl complotează cu viclenie și răutate împotriva lui. Prin urmare, adânciți cu atenție în cuvântul „sprețenie” și știți că există un fel de stare medie în care o persoană care folosește viclenia cu o dispoziție sănătoasă în beneficiul său și al aproapelui său este demnă de aprobare. Dar oricine folosește viclenia pentru a vătăma pe aproapele său este osândit; pentru că își folosește priceperea ca mijloc de distrugere. Istoria este plină de exemple despre cum să vă folosiți abilitățile într-un fel sau altul. Viclenia evreilor a fost minunată, ei i-au întrecut pe egipteni, au luat de la ei plăți pentru construirea orașelor și s-au aprovizionat cu materialele necesare pentru tabernacol. Moasele care au salvat bebelusii evrei de sex masculin erau laudabil de viclene. Frumoasă este viclenia Rebecăi, care a dobândit o mare binecuvântare pentru fiul ei. Rahab era minunat de vicleană, Rahela era minunat de vicleană, când una i-a salvat pe iscoade, iar cealaltă l-a depășit pe tatăl ei și l-a eliberat de idolatrie. Gabaoniții i-au păcălit cu viclenie pe israeliți. Viclenia lui Absalom a fost viclenia, care, sub masca adevărului, și-a incitat supușii și a adunat mulți trădători într-o conspirație împotriva tatălui său. Iar unii sunt acuzați pentru că „voința ta este înșelătoare împotriva poporului lui Dumnezeu” (Ps. 83:4). Totuși, aici Scriptura aprobă viclenia, folosită spre bine, slujind ca armă în treburile de zi cu zi și protejând sufletele oamenilor cu dispoziție simplă. Dacă Eva ar fi avut această viclenie, nu ar fi fost prinsă de seducțiile șarpelui. Așadar, învățătura propusă protejează persoana blândă, ale cărei gânduri, datorită încrederii sale în fiecare cuvânt, sunt corupte convenabil, parcă pentru a-l ajuta în treburile de zi cu zi, oferind beneficiul vicleniei. Merită să ne gândim la modul în care „adolescența dă sentiment și sens tinerilor”. Întrucât omul, așa cum spune Apostolul, este dual, și anume: există un om exterior și există un om interior (2 Cor. 4, 16), atunci veacurile, atât într-un om vizibil, cât și într-un om închipuit în secret, trebuie să înțelegem aproximativ la amândouă. A spune că un nou-născut dobândește un simț corporal nu este departe de a fi ridicol, pentru că ce sens poate să dea o carte, când vederea, auzul, mirosul, gustul și atingerea ne sunt deja înnăscute și nu apar ca urmare a învățăturii, ci natura însăși le înzestrează cu o ființă vie? Prin urmare, cuvântul: „adolescență” trebuie înțeles nu fizic și prin sentiment nu trebuie să înțelegem niciunul dintre aceste sentimente enumerate. Dimpotrivă, vârstele trebuie luate în raport cu omul interior. Căci din multe locuri în Scriptură cunoaștem atât starea sufletului unui copil, cât și starea unei stări de înflorire, cât și starea unui bătrân. De exemplu, după cum aflăm de la Pavel, corintenii erau prunci, motiv pentru care încă mai aveau nevoie de lapte, de învățătura preliminară și simplă a Evangheliei și nu erau capabili să învingă hrana solidă a învățăturilor. Iar un tânăr cu suflet este acela care a fost adus la desăvârșire în toate părțile virtuții, are un duh arzător, este plin de râvnă pentru faptele de evlavie și are puterea de a face fapte bune cu tot efortul. Evanghelia îl numește „prădător” care poate „încânta... Împărăția Cerurilor” (Matei 11:12). Duhul Sfânt îl folosește ca capabil să cânte; căci se spune: „Tinerii şi fecioarele... să laude Numele Domnului” (Ps. 148:12-13). Și Ioel le-a promis tinerilor că „vor avea viziuni” (Ioel 2:28). Un suflet bătrân este cel care este perfect în prudență. Așa era Daniel, care în trupul său tineresc a dat dovadă de o inteligență calmă, care inspira respect mai mult decât orice păr gri; de aceea bătrânii, plini de zile rele, îi spun: „Vino, șezi în mijlocul nostru și spune-ne că Dumnezeu ți-a dat președintele” (Dan. 13:50). În consecință, și aici pilda îi numește „tineri tineri” pe cei care s-au renăscut în baia renașterii 59, s-au hrănit, devin „ca un copil” și în această stare sunt deja capabili de Împărăția Cerească. Un astfel de copil nou-născut, care a tânjit după lapte verbal și nemăgulitor, cartea Proverbe, prin exercițiul ei, dă „sentiment și sens”, un sentiment pentru prezent și sens pentru viitor; căci ea învață ceea ce este caracteristic omului și îi face pe oameni sensibili la obiecte, astfel încât să nu fie robiți plăcerilor indecente și să nu fie uimiți de gloria deșartă a acestei lumi; De asemenea, comunică conceptul epocii viitoare și, prin ceea ce spune, duce la credința în promisiuni. Și din moment ce am explicat diferențele dintre vârste despre omul interior, numele de sentimente ar trebui aplicate și abilităților mentale. De aceea, când Solomon spune: „Atinge-ți urechea de cuvintele mele” (Prov. 22:18), trebuie să știm că el cere un suflet ascultător, ca Domnul: „Având urechi să audă, să audă” (Matei 13:9); și: „cuvântul înțelepciunii vine la urechi bune” (Proverbe 25:12). Așadar, cu aceste cuvinte și altele asemănătoare, „tineretului adolescent” primește un simț al auzului. Când spune: „Nu fi rău cu soția ta”; și din nou: „fixează-ți ochii mai jos asupra ei”; și: „Lasă ochii tăi să vadă corect”, apoi, evident, dă tinerilor, parcă, o viziune spirituală (Prov. 5:3; Proverbele 9:18; Proverbele 4:25). Iar când îndeamnă: „Mănâncă miere, fiule... să ți se satură gâtul” (Proverbe 24:13), numind în mod figurat învățătura divină miere; căci se spune: „Dacă cuvintele Tale sunt mai dulci pentru gâtul meu decât mierea pentru gura mea” (Ps. 119:103), atunci acest îndemn formează în suflet un gust duhovnicesc, despre care se spune: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 33:9). Și există și atingerea spirituală, prin care înțelepciunea atinge sufletul, parcă și-ar îmbrățișa iubitul. Căci se spune: „Doreşte-o, ... ea să te îmbrăţişeze” (Prov. 4, 6, 8). Și Eclesiastul mai spune: „un timp pentru a te îmbrățișa și un timp pentru a te îndepărta de la îmbrățișare” (Ecl. 3:5). Corpurile sunt profanate de îmbrățișări necurate, dar sufletul, îmbrățișând în întregime înțelepciunea și fiind complet unit cu ea, este umplut de sfințenie și curăție. Acest lucru dă „senzația de adolescență tinerilor”. Cum comunică „sensul”? Când spune: „Ei nu-și folosesc bogăția pe zi”, este supărat 60 (Proverbe 11:4). Pentru aceasta pune în inima ta gândul acelei zile în care multe averi nu te vor ajuta și nu te vor izbăvi de pedeapsa veșnică. Și când spune: „cei blânzi” vor moșteni pământul (Proverbe 2:20), țara aceea ai cărei moștenitori sunt cei blânzi, atât în cuvintele psalmistului: „cei blânzi vor moșteni pământul” (Ps. 36:11), cât și după binecuvântarea Domnului, căci se spune: „Ei binecuvântat, pământul” (Mat. 5:5); și, de asemenea, când spune: „Înțelepciunea va moșteni slava” (Proverbe 3:35), atunci el trezește sufletul să dorească binecuvântările promise. Acesta este sensul dat de „adolescență”, adică frica de ceea ce amenință pe cel păcătos și pofta de ceea ce este pregătit pentru drepți. „Pentru că le-au ascultat, cei înțelepți vor deveni mai înțelepți” 61 (Proverbe 1:5). Scriptura mărturisește marea putere a pildelor, și anume că ele depășesc înțelepciunea celor înțelepți și că ceea ce este învățat în această carte este mai important decât lecțiile pe care le vei găsi de la înțelepți. De ce studenții altor profesori sunt oameni necalificați, dar cei care ascultă această carte sunt înțelepți? Deoarece cuvântul „înțelept” are mai multe semnificații și înțelepții sunt numiți înțelepții veacului acesta, cei care au primit adevărata înțelepciune - Domnul nostru Isus Hristos prin credința în El, apoi pentru oamenii care sunt în afara învățăturii noastre, când se apropie de învățătura sănătoasă în pilde, Scriptura promite că vor deveni mai înțelepți, disprețuind cunoașterea lucrurilor zadarnice și întorcându-se cu mirare la adevăr. Sau, din moment ce o persoană este numită înțelept în diferite sensuri și cel care dorește înțelepciunea și cel care a reușit deja în specularea înțelepciunii și cel care s-a desăvârșit într-o pricepere, sunt numiti în mod similar, atunci „după ce a ascultat pe aceștia, cel înțelept, fie că este iubitor de înțelepciune, fie că a avut deja un oarecare succes în ea, divinul a fost învățat mult în ea, după cum a fost învățat mult în ea. a predat multe dintre lucrurile caracteristice omului; pentru că această carte alungă viciul prin diverse mijloace și introduce iarăși virtutea în multe feluri. Ea frânează limba neadevărată, corectează ochiul care privește înșelător, nu permite mâinilor nedrepte să înceapă, alungă lenevia, pedepsește poftele nepotrivite, învață prudența, învață curajul, laudă castitatea. De aceea, oricine este instruit în aceasta, care are în sine o puternică aversiune față de rău și cu mare străduință, parcă cu niște exclamații de aprobare, a dobândit o dragoste de bine, el, fiind înțelept, prin propria sa aspirație, devine mai înțelept prin perfecționarea învățăturii. „Dar un om înțelept va zidi 62” 63 (Proverbe 1:5). Oricine dorește să se apuce de orice artă trebuie să aibă abilități naturale pregătite, un luptător trebuie să aibă o construcție bună și o forță a corpului, un mers trebuie să aibă armonie și ușurință a membrelor sale, iar un conducător trebuie să aibă ascuțire și viteză a minții. Prin urmare, Scriptura nu cheamă pe toți să conducă, ci pe cei inteligenți. Ce este managementul? Nu este fără nicio îndoială că este conștiința sufletului despre impermanența treburilor umane și despre modul în care este necesar să depășim viața volubilă. Căci în multe locuri ale Scripturii aflăm că viața prezentă se numește ape și mare; de exemplu, în psalmul: „El a coborât de sus și m-a primit, m-au luat din ape multe” (Ps. 17:17). Căci este clar că psalmul cheamă ape de răzvrătire lumească; pentru că, așa cum ceea ce este fericit și dorit de mulți nu are fermitate și constanță, tot ceea ce este nefericit și deplorabil nu se stabilește în imobilitate, ci totul este supus fluctuațiilor, entuziasmului și schimbărilor neașteptate. Prin urmare, așa cum marea nu poate rămâne în aceeași poziție pentru o lungă perioadă de timp - dacă acum este netedă și de nezdruncinat, atunci în scurt timp veți vedea că va fi săpată de rafale de vânt, iar dacă acum este aprigă și fierbinte de o furtună, atunci liniștea adâncă va fi restabilită în curând pe ea - așa că treburile de zi cu zi iau în mod convenabil una și alta. Pentru aceasta, avem nevoie de un domnitor care, chiar și în vremurile bune ale vieții, căci totul este purtat de un vânt corect, să aștepte schimbări și să nu se odihnească în prezent ca și când ar fi nemuritor, iar într-o stare tristă de lucruri să nu-și piardă speranța și să nu se înece, absorbit de o întristare inutilă; pentru că nici sănătatea trupească, nici tinerețea înflorită, nici abundența casnică, nici vreo altă prosperitate a vieții nu durează; dar dimpotrivă, chiar și în mijlocul acestui noroc al vieții, așteptați uneori vreme rea. Va veni boala, va veni sărăcia; vântul nu bate întotdeauna spre pupa; dar chiar și o astfel de persoană, care în toate privințele atrage atenția asupra sa și este demnă de competiție, suferă adesea o rușine neașteptată; de asemenea, fiecare prosperitate a vieții este tulburată de circumstanțe neprevăzute, ca un fel de furtuni. Însăși continuitatea relelor este pentru tine aceeași cu valurile care se ridică unul după altul, îți trec prin viață și creează o emoție teribilă. Cu timpul, vei vedea că și asta va trece, viața se va schimba în bucurie și liniște cu adevărat plăcută. Prin urmare, acel conducător rațional care, adâncindu-se în natura actuală, stăpânește aventurile vieții, rămâne mereu egal cu el însuși, nu se înalță în complezență, nu își pierde inima în nenorociri. În alte cazuri, binele managementului ne este de folos. Căci cunosc alte valuri și o copleșire teribilă care se ridică în suflet - copleșirea patimilor trupești. Iritația și frica, plăcerile și necazurile, provocate nouă de înțelepciunea trupească, ca de vreo furtună puternică, îneacă adesea sufletul nestăpânit. De aceea, este necesar ca mintea, ca un cârmaci, stând deasupra patimilor, stăpânind carnea ca pe o corabie, îndreptând cu pricepere gândurile ca o cârmă, să calce cu curaj valurile, ținându-se sus, fiind inaccesibilă patimilor, fără să accepte deloc amărăciunea lor, ca apele sărate ale mării, dar mereu spun, în rugăciune, cei care mă scapă de apă și mă scapă de apă. Nicio furtună de apă să nu mă înece, să mă mănânce adâncul de dedesubt” (Ps. 68:15-16). Dacă vrei, îți voi descrie o altă călătorie, pentru care avem nevoie de darul controlului. „Împărăția cerurilor este ca un negustor” (Matei 13:45). Prin urmare, toți suntem negustori, toți cei care urmează calea Evangheliei și, prin împlinirea poruncilor, dobândim stăpânirea lucrurilor cerești. Trebuie să strângem bogății cerești mari și variate pentru ca, atunci când se anunță profitul din talanții primiți, să nu rămânem de rușine și să auzim: „robul rău și leneș” (Matei 25, 26), ci, încărcați de bunuri, să îndrăznim să traversăm în siguranță această viață. Mulți, adunând multe în tinerețe, când au ajuns la mijlocul vieții, și ispitele s-au ridicat împotriva lor de duhurile răutății, nu au îndurat povara acestei vremi rea, pentru că nu aveau control și au suferit pagube la tot ce adunaseră. Din această cauză, unii au suferit un naufragiu în credința lor (1 Tim. 1:19); alții au distrus castitatea pe care o dobândiseră în tinerețe, când, ca vreo furtună neașteptată, a suflat asupra lor voluptate malefic. Într-adevăr, cea mai jalnică priveliște este – după post, după o viață aspră, după rugăciuni lungi, după lacrimi copioase, după douăzeci sau chiar treizeci de ani de abstinență, prin nepăsare și nepăsare sufletească, te trezești dintr-o dată lipsit de toate. Este o priveliște jalnică pentru cineva care s-a îmbogățit prin împlinirea poruncilor să fie ca un negustor bogat care, admirând abundența de mărfuri, când corabia lui, dusă de un vânt frumos, a traversat deja marea cumplită, este lăsată dintr-odată fără totul pentru că corabia este spartă chiar la debarcader - să fie așa, dacă și el va fi atacat cu un demon și apoi a fost atacat de mulți oameni cu munca. păcat, ca de vreo furtună! Se cuvine ca o astfel de persoană, a cărei virtute întreagă naufragiază brusc, să spună: „M-am scufundat în adâncul mării și o furtună m-a înecat” (Ps. 68:3). Prin urmare, ține-te ferm de cârma vieții. Controlează-ți ochiul, astfel încât într-o zi valuri rapide de poftă să nu te invadeze prin viziunea ta; controlează-ți auzul și limba, astfel încât unii să nu accepte tot ce este dăunător, iar alții să nu rostească nimic interzis. Ai grijă ca furtuna iritabilității să nu te copleșească, să nu cadă peste tine ororile fricii, să nu te înece povara durerii. Pasiunile sunt valuri; stai deasupra lor, vei fi un cârmaci de încredere al vieții. Și dacă nu le ocoli pe fiecare cu prudență și constant, atunci, ca o navă fără încărcătură, dusă de tot ce se întâmplă, te vei scufunda în marea păcatului. Prin urmare, ascultați cum vă pot veni cunoștințele de management. Este obiceiul marinarilor să se uite la cer, și acolo să găsească direcții pentru navă, ziua în soare, iar noaptea în Ursa Sau într-una din stelele mereu vizibile, iar din ele ghicesc mereu dreptatea căii. De aceea, și tu ai un ochi îndreptat către cer, după cuvintele celui care a spus: „Mi-am ridicat ochii către Tine, care locuiești în ceruri” (Ps. 122:1). Privește la Soarele dreptății și, ca stelele limpezi, călăuzite de poruncile Domnului, ai un ochi vigilent, nu da „somn ochilor tăi... și adormiți pretutindeni” (Ps. 131:4), pentru ca în porunci să aveți suficientă îndrumare. Căci se spune: „Legea Ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele” (Ps. 119:105). Dacă nu ațipiți niciodată la cârmă în timp ce vă aflați în această viață, în această impermanență a treburilor lumești, atunci veți primi asistența Duhului, care vă va conduce înainte și vă va purta în siguranță cu vânturi blânde și pașnice, până când veți fi mântuiți în acel refugiu netulburat și liniștit al voinței lui Dumnezeu. Slavă și putere lui Dumnezeu în vecii vecilor! Amin. Experimentează înțelepciunea și îndrumarea. Domnul m-a avut drept începutul căii Sale. Înțelepciunea proclamă pe străzi, își ridică vocea în piețe, propovăduiește în principalele locuri de întâlnire și își rostește discursul la intrările la porțile orașului. Ca să învețe să nu huleze. Învață regulile prudenței, dreptății, dreptății și neprihănirii. Gândurile celor drepți sunt adevărate. Πανουργιαν este abilitatea de a face totul cu arta, așa cum explică mai jos acest cuvânt Sfântul Vasile. Întrucât cuvântul πανουργοζ din traducerea slavă a Bibliei este tradus prin cuvântul „spreț”, atunci în interpretarea actuală cuvântul πανουργια este tradus ulterior prin cuvântul „spreț”. Bogăția nu va ajuta în ziua mâniei. Un om înțelept va asculta și își va spori cunoștințele. Κυβερνησιζ, management.. O persoană înțeleaptă va găsi un sfat înțelept. Ați putea fi interesat de: