Беседа 12. На начало книги Притчей (Притч. 1, 1–5)

Une bonne récompense pour l'obéissance. C'est pourquoi j'écouterai mon bon père qui, d'après les paroles de l'Esprit, m'offre de quoi faire de l'exercice et, à l'instar d'attrapeurs expérimentés, veut que je teste, comme un jeune chien, la vitesse de course dans des endroits infranchissables. Il m'a proposé l'introduction au livre des Proverbes pour interprétation. Mais à quel point le sens de cette lecture est incompréhensible, cela est connu de tous, même des moins avertis. Cependant, nous ne devons pas refuser la mission, en plaçant notre confiance dans le Seigneur qui, par les prières du Berger, « me donnera une parole pour ouvrir la bouche » (Eph. 6 : 19). Nous connaissons trois de tous les livres du sage Salomon : le livre des Proverbes, le livre de l'Ecclésiaste et le livre du Cantique des Cantiques. Chacun est compilé dans un but particulier, mais écrit pour le bénéfice des gens. Car le livre des Proverbes est l'éducation de la morale, la correction des passions et, en général, l'enseignement de la vie, qui contient de nombreuses règles d'activité. Et l'Ecclésiaste s'intéresse à la science naturelle et nous révèle la vanité de ce qui existe dans ce monde, afin que nous ne considérions pas les choses passagères comme désirables pour nous-mêmes et que nous ne gaspillions pas nos soucis spirituels en vanité. Le Cantique des Cantiques montre une méthode d'amélioration spirituelle, car il décrit l'accord des mariés, c'est-à-dire la proximité de l'âme avec Dieu la Parole. Mais revenons à ce que nous supposions. « Les paraboles de Salomon, fils de David, qui était roi d'Israël » (Proverbes 1 : 1). Le mot : « parabole » est utilisé chez les étrangers pour désigner des dictons communs au peuple et prononcés, le plus souvent sur les routes ; parce qu'ils appellent le chemin uoimoV, à partir duquel ils définissent une parabole (paroimia) comme suit : un dicton complémentaire, le plus courant dans l'usage populaire et commodément appliqué à beaucoup de choses similaires. Mais pour nous, une parabole est un mot utile, exprimé avec un certain secret, mais à première vue elle contient beaucoup de choses utiles, et dans ses profondeurs elle cache une pensée approfondie. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Ces choses vous sont dites en paraboles ; mais l'heure viendra où je ne vous parlerai pas en paraboles, mais en réalité » (Jean 16 :25) ; parce que le mot tributaire n'a pas une signification exprimée ouvertement et généralement intelligible, mais révèle son intention de manière indirecte et seulement à des personnes plus attentives. C’est pourquoi « les paraboles de Salomon », c’est-à-dire des paroles qui attirent l’attention et procurent des bienfaits tout au long du chemin de la vie. Et il a nommé l'écrivain pour attirer l'auditeur par la célébrité de son visage ; parce que la fiabilité de l'enseignant rend la parole crédible et dispose également les élèves à être plus attentifs. Ainsi, « les paraboles de Salomon », ce Salomon à qui le Seigneur dit : « Voici, je t’ai donné un cœur intelligent et sage ; il n’y avait pas d’homme comme toi avant toi, et aucun homme comme toi ne se lèvera après toi » (1 Rois 3 :12). Et encore : « L’Éternel donna à Salomon beaucoup d’intelligence et de sagesse, et un cœur large comme le sable de la mer ; et la sagesse de Salomon se multiplia… plus que… tous les anciens peuples et plus que tous les sages Égyptiens » (1 Rois 4 :29-30). L’ajout du nom est donc nécessaire ! "Les Proverbes de Salomon, fils de David". Le nom du père est également ajouté pour que vous sachiez que Salomon était sage, descendant d'un père qui était aussi sage et prophète, dès l'enfance on lui apprit l'écriture sacrée, mais par le sort il reçut le pouvoir ; Il ne s'est pas approprié par force un royaume qui ne lui appartenait pas du tout ; mais il accepta le sceptre du père selon le juste jugement de son père et selon la détermination de Dieu. Il était roi à Jérusalem. Et cela n'a pas été dit en vain, mais principalement pour distinguer les noms similaires des rois des autres, et au-delà de cela, et pour que depuis qu'il a construit l’église notoire, alors vous connaissiez aussi le constructeur de cette église et l'auteur de tout ordre civil, statuts et doyenné. Le fait que l’auteur du livre soit un roi aide aussi beaucoup à accepter les conseils. Si le pouvoir royal est un gouvernement légitime, alors il est évident que les règles données par le roi, véritablement dignes de ce nom, ont une grande légalité, étant destinées au bien commun de tous, et non rédigées dans l’intention de réaliser le propre bénéfice du roi. C’est ce qui distingue un dirigeant maléfique d’un roi : l’un a toujours en tête ses propres avantages, tandis que l’autre pense au bénéfice de ses sujets. Mais il énumère également exactement les avantages et dans quelle mesure les étudiants bénéficieront de ce livre. Et premièrement, à partir des paraboles, vous pouvez « connaître la sagesse et le châtiment » 52 (Proverbes 1, 2). Et la sagesse est la connaissance des choses divines et humaines, ainsi que de leurs causes. Par conséquent, quiconque réussit à théologiser connaît la sagesse, tout comme le bienheureux Paul le dit : « Mais nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits : la sagesse n'est pas de ce monde, ni des princes de ce monde qui passent ; mais nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère caché, que Dieu a ordonné avant le monde » (1 Cor. 2 :6-7). Et celui qui comprend le Créateur à partir de la structure du monde connaîtra aussi Dieu à partir de la sagesse visible dans le monde. « Car dès la création du monde, son être invisible est compris par les choses créées et est visible » (Rom. 1 : 20). Et il nous rapproche de la pensée de Dieu lorsqu'il dit : « Dieu est le fondement de la terre par la sagesse » ; et : « Chaque fois que vous prépariez le ciel, vous couriez avec lui ; et : vous arrangeiez avec lui ; et : je vous en prie, je me réjouissais d'elle » (Proverbes 3 : 19 ; Proverbes 8 : 27-30). Car Salomon dit tout cela au nom de la sagesse qu'il personnifiait, afin de nous en donner une claire connaissance. Et en général, dans les mots : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies » 53 (Proverbes 8, 22), il comprend la sagesse révélée dans le monde, qui révèle presque à travers le visible qu'elle vient de Dieu, et que ce n'est pas par hasard que tant de sagesse brille dans les créatures. Car, de même que « les cieux racontent la gloire de Dieu, et le firmament proclame l'œuvre de sa main, il le proclame sans faire entendre une voix ; parce que la parole n'a pas de sens, elle est inférieure aux paroles, et leurs voix ne sont pas entendues » (Ps. 18, 2, 4), telles sont les paroles et les principes de la sagesse native, qui, lors de la création, est avant tout placée au fondement de la création : elle crie silencieusement vers son Créateur et Seigneur, afin que par elle vous puissiez monter à la pensée du Sage Unique. Mais il y a aussi une certaine sagesse humaine ; C'est l'expérience des affaires quotidiennes, selon laquelle nous appelons sages ceux qui connaissent l'un des arts utiles. L’invitation à la sagesse de cet auteur occupe donc une assez petite partie du livre. « La sagesse est chantée dans l'issue, mais l'audace mène par centaines, et sur les bords des murs elle est prêchée » 54 (Proverbes 1 : 20-21). Voyant la jalousie des gens, voyant que nous aimons tous naturellement la célébrité de la sagesse, Salomon, avec les louanges de la sagesse, incite les âmes à lutter pour l'obtenir sans hésitation ni négligence. Il dit qu'on parle d'elle partout, sur les routes, sur les places publiques, sur les murs de la ville. Dans ce but, il nomme des portes, des obstacles, des murs, de sorte que par les noms «résultats» et «arrêts», il montre la renommée de la sagesse, et par le nom de ses murs - son bénéfice et sa suffisance pour toute sécurité dans la vie. Et voulant nous maîtriser avec elle, il dit : « La sagesse Narsi sera ta sœur » ; et encore : « désire-la, et il te gardera » (Prov. 7 :4, 4 :6). Puis, montrant son utilité générale et que le bénéfice en s'étend également à tous, il dit : « elle a sacrifié sa nourriture sacrificielle, c'est-à-dire qu'elle a préparé une nourriture solide pour ceux qui avaient formé leurs sentiments spirituels par un long enseignement ; dissolvez dans votre coupe le vin qui réjouit le cœur de l'homme ; et par la coupe il entend la communion générale et nationale des biens, où chacun a le même droit d'en tirer autant qu'il peut et autant qu'il lui faut ; et de préparer son repas » (Proverbes 9 :2). Tout parle dans le signe le plus élevé, sous l'image du physique, nous donnant à comprendre le spirituel. Car il appelle la nourriture verbale de l'âme un repas auquel il convoque "avec une haute prédication, c'est-à-dire des enseignements qui ne contiennent rien de bas et de méprisable. Si quelqu'un est insensé, qu'il se détourne de moi" (Proverbes 9 : 3-4). Car, de même que les malades ont besoin de guérison, les fous ont besoin de sagesse. Et : « Mieux vaut ce bain que des trésors d’or et d’argent » (Proverbes 3 : 14). Et : « Les pierres les plus honorables sont les pierres de valeur... tout ce qui est honnête n'en est pas digne » (Proverbes 3 :15). Et : « Mon fils, si tu es sage, tu seras sage pour toi et pour ceux qui sont sincères » (Proverbes 9 :12). Et : « pour un fils sage, les choses prospèrent » (Proverbes 13 :14). Et en général, vous pouvez être convaincu de la véracité de cette parole en rassemblant à loisir tout ce qui est dit sur la sagesse par Salomon. Puisque « la sagesse n’entrera pas dans une âme mauvaise » (Sagesse 1 : 4), alors avant tout les âmes qui ont l’intention de converser avec la sagesse sont purifiées par la crainte de Dieu. Car exposer les mystères du salut à tous sans discernement et accepter tout le monde de manière égale, même ceux qui n'ont ni une vie pure ni un esprit éprouvé et précis, c'est comme verser de la myrrhe précieuse dans un vase impur. C’est pourquoi « la crainte de l’Éternel est le commencement de la sagesse » (Proverbes 1 : 7). Et la peur est la purification de l'âme par la prière du prophète, qui dit : « Cloue ma chair de ta peur » (Ps. 119 : 120). Là où habite la peur, là habite toute pureté spirituelle ; parce que de là tout vice et tout acte impie s'enfuit ; et les membres corporels, cloués par la peur, ne peuvent se précipiter dans des actes indécents. De même qu'une personne dans laquelle des clous matériels sont enfoncés, étant retenue par la douleur, reste inactive, ainsi clouée par la crainte de Dieu, transpercée par l'attente de châtiments menaçants, comme par une sorte de douleur, elle ne peut pas utiliser ses yeux pour ce qu'elle ne doit pas, et tendre les mains vers des actes qui ne sont pas permis, et en général, ni dans les petites ni dans les grandes, agir contrairement à son devoir. Salomon ne permet pas à ceux qui sont souillés et vils d'âme d'entendre les discours divins, disant : mais les intrépides habiteront dans les portes (Proverbes 19 :23). Et : vous chercherez « la sagesse chez les méchants, et vous ne la trouverez pas » (Proverbes 14 :6). Et encore : « Ils me chercheront avec mal et ne me trouveront pas » (Proverbes 1 : 28), parce qu’ils ne sont pas purifiés par la crainte de Dieu. Par conséquent, quiconque veut commencer à recevoir la sagesse, vient après avoir lavé la honte du péché par une crainte salvatrice. So, from the teaching of Proverbs, another good was revealed to us, namely, the perception of fear instilled in us by wisdom. La deuxième des promesses était : « connaître le châtiment ». Et la punition est une sorte d'éducation utile à l'âme, qui la nettoie souvent des taches du péché, non sans difficulté, et à cette époque « il n'y a pas de joie dans l'être, mais de la tristesse : après tout, le fruit de la paix récompense ceux qui ont appris » pour le salut (Hébreux 12 : 11). Par conséquent, il n’est pas possible à tout esprit de « connaître ce châtiment » ; car beaucoup, ayant abandonné la difficulté du présent, par ignorance, n'attendent pas une fin utile à l'affaire, mais, bouleversés par la sévérité des soins qui leur sont prodigués, restent dans la maladie de l'ignorance. Par conséquent, les paroles des justes sont dignes de surprise, qui disent : « Seigneur, ne me réprimande pas par ta colère, et ne me punis pas par ta colère » (Ps. 6 : 2). Ils ne veulent pas échapper à la punition, mais à la colère. Ceci est similaire à ceci : « punis-nous, Seigneur, avec jugement et non avec colère » (Jér. 10 : 24). Et : « le châtiment du Seigneur m'ouvre les oreilles » (Is. 50, 5). Tout comme les petits enfants, négligents dans leur apprentissage, après les vignes avec lesquelles leur professeur ou leur surveillant les fouette, étant devenus plus attentifs, commencent à comprendre les leçons, et la même parole, qu'ils n'avaient pas entendue avant les coups, après la douleur des vignes, comme si par cela les oreilles des enfants s'ouvraient, est acceptée par l'audition et retenue dans la mémoire : il en va de même de ceux qui ne tiennent pas compte de l'enseignement de Dieu et traitent les commandements avec mépris. Lorsque Dieu leur inflige un châtiment, alors ceux-ci, en particulier les commandements de Dieu, qui leur ont toujours été adressés et qu'ils ont toujours ignorés, sont acceptés par eux comme s'ils touchaient leurs oreilles pour la première fois. C’est pourquoi il est dit : « Le châtiment du Seigneur m’ouvre les oreilles. » .. Puisque le châtiment avertit le désobéissant, comme Paul l'a fait, qui l'a livré à Satan comme bourreau, qui lui tord les membres et le flagelle afin qu'« ils soient punis pour ne pas blasphémer » 55 (1 Tim. 1, 20), et puisqu'il renvoie le rebelle à la dette, comme celui dont il est dit qu'« après sa captivité tu t'es repenti » (Jr. 31, 19), alors tu dois Connaître le pouvoir de la punition, à quoi sert-elle ? C'est pourquoi Salomon, connaissant l'avantage, conseille : « ne cessez pas de punir le bébé : si vous le battez avec une verge, il ne mourra pas : vous le battez avec une verge, mais délivrez son âme de la mort » (Proverbes 23 : 13-14). « Qui est le fils qui n'est pas puni par son père ? (Héb. 12 : 7). Cette punition pour ceux qui pensent raisonnablement vaut plus que beaucoup d’argent. C'est pourquoi Salomon dit : « Acceptez la punition, et non l'argent » (Prov. 8 : 10), afin qu'en cas de besoin, lorsque soit le corps est malade, soit que les tâches ménagères sont en désordre, vous n'ayez pas une mauvaise pensée de Dieu, mais avec beaucoup de patience acceptez Ses coups, apprenant dans quoi vous avez péché et connaissant le « châtiment », en disant : « Je supporterai la colère du Seigneur, à cause de ceux qui ont péché contre Lui » (Michée 7, 9). Et : « Cela m'est bon, car tu m'as humilié » (Ps. 119, 71). Tel était Paul, qui dit : « nous sommes punis et non pas mis à mort » (2 Cor. 6 :9). Et : ceux qui sont convaincus « nous sommes punis par le Seigneur, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 :32). Puisque enseigner la science est aussi appelé punition, selon ce qui est écrit à propos de Moïse : « Et Moïse fut puni avec toute la sagesse de l'Égypte » (Actes 7 :22), alors il est important pour le salut de ne pas étudier aucune science, mais de connaître la « punition » la plus utile. Pour d'autres, pratiquant la géométrie, inventée par les Égyptiens, ou l'astrologie, respectée par les Chaldéens, ou se livrant généralement à des spéculations pompeuses sur les images et les ombres, méprisaient l'étude de la parole de Dieu. Et beaucoup s'occupaient de rhétorique, de rhétorique et d'invention de sophismes, dont le contenu est un mensonge ; parce que la poésie ne peut se passer de fables, la rhétorique ne peut se passer de l'art de l'expression, et la sophistique ne peut se passer de fausses conclusions. Ainsi, puisque beaucoup, après avoir soigneusement étudié tout cela, ont négligé la connaissance de Dieu, ayant vieilli dans l'étude de sujets vides, alors la connaissance de la « punition » est nécessaire pour choisir un apprentissage utile et éviter un enseignement déraisonnable et nuisible. En lisant attentivement les Proverbes et en en extrayant soigneusement ce qui est utile, on peut aussi « comprendre les paroles de la sagesse » (φρονησιζ), car on peut comprendre ce qui est utile. Il est dit : « Soyez enfantins dans la méchanceté, mais ayez un esprit parfait » (1 Cor. 14 :20). Nous savons de la sagesse qu'elle est l'une des vertus génériques, grâce auxquelles nous, les humains, acquérons la connaissance de ce qui est bien et mal, et de ce qui est indifférent. Et sage (φρονιμοζ), évidemment, une personne est appelée par la dérivation de ce nom du mot : sagesse (φρονησιζ). Mais comment est-il attesté que « le serpent était le plus sage (φρονιμωτατοζ) de toutes les bêtes » (Gen. 3 : 1) ? Et le Seigneur dit aussi : « Soyez sage (φρονιμοι) comme un serpent » (Matthieu 10 :16) ? Et le constructeur injuste est appelé sage (Luc 16 : 8) ? N’est-il pas clair par là que le mot « sagesse » est pris de trois manières ? Dans un sens, il s’agit de la protection de son propre bénéfice, combinée à une intention malveillante contre son prochain ; Telle est la sagesse d’un serpent qui protège sa tête. Il y a aussi une sorte d'ingéniosité de caractère, qui trouve bientôt quelque chose d'utile pour elle-même et s'empare des gens simples d'esprit ; C'est la sagesse du constructeur injuste. La vraie sagesse est la reconnaissance de ce que l’on devrait faire et de ce que l’on ne devrait pas faire. Celui qui le suit ne s'écartera jamais des actes de vertu et ne sera jamais imprégné des effets néfastes du vice. Par conséquent, celui qui comprend les « paroles de sagesse » sait qui est le faux penseur et le trompeur et qui inculque les meilleures règles pour les activités de la vie. Lui, comme un « commerçant » habile, gardera pour lui ce qui est bon et s’abstiendra lui-même de toute sorte de mal (1 Thess. 5 : 21-22). Cette sagesse aide celui qui construit son église à poser ses fondations sur des pierres, c'est-à-dire à s'appuyer sur la foi au Christ pour rester inébranlable face aux pluies, aux vents et aux aspirations des rivières (Matthieu 7 :24-25). Car avec des paroles similaires, le Seigneur nous a décrit dans la parabole la fermeté dans les tentations, tant humaines que celles envoyées d'en haut. Il enseigne à ne pas négliger les choses nécessaires, mais, après avoir fait le plein d'avance sur les chemins de la vie, avec la disponibilité du cœur à attendre la venue de l'Époux. Car on dit que les vierges sages (fronimoi), parce qu'elles avaient de l'huile dans leurs lampes, montèrent avec l'époux, et que les saints fous, à cause de leur manque de préparation, furent privés de la joie de la chambre nuptiale (Matthieu 25 : 1-12). Après cela, voyons ce que cela signifie : « acceptez la déformation des mots » 56 (Proverbes 1 : 3). Le mot vrai, qui vient de l'entendement commun, est simple et uniforme, il dit toujours la même chose de la même chose ; et le mot, embelli et artificiel, contenant en lui-même beaucoup de choses complexement tissées et raffinées, prend des milliers de formes et de torsions dans d'innombrables circonvolutions, se transformant en quelque chose de plaisant aux auditeurs. Par conséquent, les paraboles nous apportent un grand bénéfice, nous permettant de résister fermement à l’attaque des mots artificiels. Et celui qui est attentif aux paraboles et n'écoute pas leurs conseils avec négligence, il, comme armé d'expérience, accepte sans danger les « développements des mots », sans se laisser séduire par elles et sans s'écarter en aucune façon de la vérité. Lorsqu'une chose existe différemment dans la nature et que le mot en dit autrement ; alors il y aura cette « torsion », ou mieux encore, une perversion de la vérité dans les mots. Et celui qui semble différent, mais qui est différent en réalité, utilise des « torsions de mots », trompant ceux qui ont affaire à lui, tout comme les lièvres et les renards trompent les chiens, en leur montrant un côté et en se retournant de l'autre. Et les contraires de la fausse connaissance sont des sortes de « torsions de mots ». Pour ceux qui n'acceptent pas la simplicité de l'enseignement spirituel, mais qui sont sophistiqués par la dialectique jusqu'aux contradictions ; La plausibilité des idées fausses l’emporte souvent sur la fermeté de la vérité. Ainsi, celui qui est protégé par des paraboles « accepte ces circonvolutions de mots ». Bien qu'il soit parfois confronté à des questions tellement controversées que les arguments des deux côtés sont équivalents et qu'il est difficile de discerner lequel est le plus probable ; cependant, son esprit, comme celui formé aux paraboles, ne sera pas confus, même lorsque les interlocuteurs avec leurs arguments s'infligent, apparemment, des coups presque égaux. La parabole nous dit également de « comprendre la vraie vérité » (Proverbes 1 : 3). Parce que la « vérité » est la capacité de donner à chaque chose ce qui lui est dû, et cela est difficile à réaliser ; Parce que certains, par manque de compréhension, ne savent pas comment donner à chacun ce qui lui est dû, et que d’autres, dominés par les passions humaines, violent la justice, tout comme ils méprisent les pauvres et ne réprimandent pas les délinquants violents, alors le livre des Proverbes promet de donner à ses disciples la connaissance de la « vraie vérité ». Et puisque beaucoup, captant les louanges de la foule, bien qu'en réalité ils préfèrent le mensonge et la convoitise comme quelque chose d'utile pour eux, mais louent extérieurement et en paroles l'égalité et la vérité, alors celui qui a appris les Proverbes ne restera pas ignorant à propos de ces gens, mais saura quelle vérité est contrefaite et contrefaite, et laquelle est vraie et non trompeuse. De plus, puisque les sages extérieurs ont proposé de nombreux enseignements sur la vérité et, avec leur plausibilité, ils trompent les gens qui, en raisonnant à ce sujet, ne sont pas capables de suivre le véritable enseignement, ce livre promet de faire connaître la « vraie vérité » afin que nous puissions éviter de fausses pensées nuisibles. Même les lois des païens, qui présentent de grandes différences entre elles, embrouillent l'esprit des gens qui n'ont pas formé une conception précise de la vérité. Certains peuples païens considèrent le parricide comme juste, tandis que d’autres détestent tout meurtre comme une atrocité. Certains valorisent la chasteté par-dessus tout, tandis que d’autres se livrent à la luxure avec leurs mères, filles et sœurs. Et en général, beaucoup, étant soumis à des coutumes dépassées, ne reconnaissent pas la méchanceté de leurs actes. Mais ce livre, qui enseigne la « vraie vérité », libère une personne des passions qui sont en elle et de la folie. Mais de même qu'il y a une vérité qui est réellement en nous, à savoir l'attribution de ce qui est dû à chacun, et bien que nous n'y parvenions pas exactement, cependant, en agissant avec la disposition la plus véridique, nous ne nous écartons pas loin du but, de même il y a une vérité qui nous arrive du ciel de la part du juste Juge - une vérité qui corrige ou récompense, dans laquelle beaucoup de choses nous sont incompréhensibles en raison de la hauteur des définitions qu'elle contient. À son sujet, je pense, le psalmiste dit : « Ta justice est comme les montagnes de Dieu » (Ps. 35 : 7). Ainsi, ce livre promet de présenter avec clarté cette véritable « vérité et vérité de Dieu » à ceux qui pratiquent l’enseignement tributaire. Encore une fois, puisque certains péchés sont involontaires et que dans d’autres cas nous péchons avec de mauvaises intentions, alors la définition du Juste concernant ces péchés n’est pas la même. Supposons en effet que la fornication soit jugée et que deux prostituées soient jugées ; mais l'une, ayant été vendue au propriétaire d'une maison dépravée, tombe par nécessité dans le péché, apportant du profit au méchant maître, et l'autre, par convoitise, s'abandonne volontairement au péché. Ainsi, dans un cas, un péché involontaire trouve une excuse, et dans l’autre, un péché de mauvaise volonté est condamné. Encore un autre a péché, ayant d'abord été mal élevé, parce qu'il a été mis au monde par des parents injustes, et a grandi en entendant et en voyant des discours et des actions contraires à la loi ; et l'autre avait beaucoup de choses qui l'appelaient à la vertu - une éducation honnête, les conseils des parents, l'exigence des enseignants, l'écoute des paroles de Dieu, un mode de vie ordonné et tout ce qui guide l'âme vers la vertu, mais il s'est ensuite glissé dans un péché similaire ; Une telle personne ne serait-elle pas à juste titre considérée comme digne du châtiment le plus lourd ? L'homme sera condamné à cause des impulsions salvatrices implantées dans notre esprit, et précisément parce qu'il ne les a pas utilisées judicieusement ; et l'autre, en plus de cela, parce qu'il a fait en vain tous les bénéfices qui lui étaient accordés et qu'il a été entraîné par négligence dans une vie vicieuse. Par conséquent, « comprendre la vraie vérité » est véritablement l’œuvre d’un grand esprit et du cœur le plus parfait. Et ce livre ne promet guère que ceux qui ont appris les paraboles seront déjà capables de se lancer dans une étude précise de la théologie. Car la vraie vérité est Christ, « qui nous a donné de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance » (1 Cor. 1 : 30). Connaître la vraie vérité implique également de « corriger le tribunal » (Proverbes 1 : 3). Quiconque n’a pas étudié auparavant ce qui est juste sera incapable d’examiner correctement les questions douteuses. Et Salomon lui-même, s'il n'avait pas eu des idées précises sur ce qui est juste, n'aurait pas pu prononcer avec autant de justesse et de succès cette définition bien connue, qui a résolu le différend entre deux femmes malhonnêtes au sujet d'un bébé. Comme il n'y avait aucun témoin de ce que disaient les femmes, Salomon se tourna vers la nature et, avec son aide, trouva l'inconnu ; parce que la femme d'un étranger, sans regret, a accepté la destruction du bébé, et la vraie mère, par amour naturel, ne pouvait même pas entendre parler de sa souffrance. Par conséquent, celui qui a appris la « vraie vérité » et, grâce à elle, a appris à donner à chacun ce qui lui appartient, peut « corriger le tribunal ». De même qu’un tireur dirige une flèche vers la cible sans commettre d’erreur de tir, et que la flèche ne tombe ni plus loin ni plus près, ni d’un côté ni de l’autre de la cible, de même le juge devine ce qui est juste, quelles que soient les faces (car il n’est pas bon de connaître « la face au tribunal ») (Prov. 24 :23), et ne faisant rien par partialité, mais prononçant des définitions justes et non corrompues. Et lorsqu'il a deux accusés : un avare et un autre qui a peu, le juge les égalise et enlève à celui qui a plus ce qu'il trouve insuffisant pour l'offensé. Et quiconque n'a pas stocké dans son âme la « vraie vérité », mais est soudoyé avec de l'argent, ou se livre à l'amitié, ou se venge par inimitié, ou a peur des forts, ne peut pas « corriger le tribunal ». Le psaume lui dit : « Si vous dites vraiment la vérité, vous jugerez à juste titre, fils de l'humanité » (Ps. 57 : 2). Car l’exactitude du jugement sert de preuve d’une disposition véridique. Pourquoi Salomon lui-même dit-il plus tard : « le poids est grand et petit, et la mesure est trop lourde, impure devant l'Éternel » (Proverbes 20 : 10), au nom de la balance, exprimant avec précision le non-respect de l'égalité devant le tribunal. Ceci est utile non seulement pour les juges, mais aussi pour choisir quoi que ce soit au cours de la vie. Puisque nous disposons d'une sorte de siège de jugement naturel dans lequel nous distinguons le bien du mal, alors, lorsque nous choisissons quoi faire, il est nécessaire que nous portions des jugements corrects sur les choses et, comme un juge qui rend un verdict impartial et en toute équité aux plaideurs, faisons confiance à la vertu et condamnons le vice. Par exemple, la fornication et la chasteté sont jugées parmi vous ; votre esprit élevé, auquel le siège du jugement a été confié, préside ; la volupté protège la fornication, et la crainte de Dieu intercède pour la chasteté. Ainsi, si vous condamnez le péché et permettez à la chasteté de l’emporter, alors vous jugerez la question correctement. Et si, ayant donné la prédominance à la volupté, vous déclarez que le péché est préférable, alors vous jugerez de travers, tombant sous le serment de celui qui a dit : « Malheur à ceux qui disent... l'amer est doux, et le doux est amer, qui disent lumière aux ténèbres et lumière aux ténèbres » (Is. 5, 20) ? Si, selon le même Salomon, « les pensées des justes sont destinées » 57 (Prov. 12:5), alors nous devons essayer de faire en sorte qu'à l'intérieur, dans le siège secret du jugement des pensées, des jugements immuables soient portés sur la question, et que l'esprit soit comparé à une balance, déterminant de manière constante le poids de chaque action. Lorsque vous jugez chaque commandement avec son vice opposé, alors donnez à la loi de Dieu la victoire sur le péché. La cupidité et la justice sont-elles jugées ? Condamnez les désirs des autres et donnez une sentence approbatrice à la vertu. Le reproche et la longanimité entrent-ils en conflit ? Honte aux reproches et préfère la patience. Ou est-ce que l'inimitié et l'amour se chamaillent ? Après avoir trahi l'inimitié jusqu'au déshonneur, chassez-la le plus loin possible et, après avoir honoré l'amour, rapprochez-le de vous. L'hypocrisie et la sincérité, le courage et la lâcheté, la prudence et l'imprudence, la justice et le mensonge, la chasteté et la volonté propre, enfin, toute autre vertu est-elle jugée avec tout autre vice ? C'est alors que vous montrez la justice du jugement dans le tribunal secret de votre âme et, après avoir prononcé le commandement comme si vous étiez assis avec vous au tribunal, vous prouvez que vous détestez la méchanceté, que vous êtes opposé aux péchés et que vous préférez les vertus. Si vous faites en sorte que dans chaque domaine votre meilleur prévale, alors vous serez bénis « en ce jour où Dieu jugera en secret par les hommes, selon notre évangile, avec des pensées se condamnant ou se réprimandant les uns les autres » (Rom. 2 : 16, 15), vous ne serez pas condamnés pour inclination au mal, mais vous serez honorés des couronnes de justice, dont vous avez vous-même couronné la vertu tout au long de votre vie. Quels bienfaits le livre des Proverbes vous apportera-t-il, en vous apprenant à connaître « la vraie vérité et le jugement juste » ? Quoi d'autre à part ça ? Il est dit : « Qu'il trompe l'homme doux, mais que la jeunesse devienne raisonnable et raisonnable » (Proverbes 1 : 4). Nous comprenons la gentillesse de deux manières. Ou nous entendons l’aliénation du péché accomplie par la raison. Et quand, en prenant soin à long terme du bien et en le pratiquant, nous semblons couper en nous-mêmes une sorte de racine de méchanceté, alors, l'ayant complètement enlevé, nous acceptons le nom de non-malin. Ou bien la bonté est un manque de connaissance du mal, tout comme les autres, le plus souvent en raison de leur jeunesse ou de la nature de leur vie, ne connaissent par expérience aucun vice. Par exemple : un enfant ne connaît pas l'arrogance, ne connaît pas la feinte et la supercherie. Encore une fois, il y a des gens vivant à la campagne qui ignorent les tromperies commerciales et les calomnies juridiques. Nous appelons de telles personnes douces, non pas parce qu'elles sont par choix éloignées du vice, mais parce que l'expérience ne les a pas amenées au niveau de l'habileté. Doux au sens propre, comme l'était David, qui dit : « Je marche dans ma bonté » (Ps. 25, 11), par l'exercice de la vertu, il expulse toute méchanceté de son âme et est récompensé par un héritage de bonnes choses, car « Le Seigneur ne privera pas le bien de ceux qui marchent dans la bonté » (Ps. 83, 12). Celui-là dira avec assurance : « Juge-moi, Seigneur, car j'ai marché dans ma bonté » (Ps. 25 : 1) ; et encore : « Juge-moi, Seigneur, selon ma justice et selon ma bonté envers moi » (Ps. 7 : 9). Les traits distinctifs d’une personne douce sont la simplicité, la noblesse et la naïveté de caractère. C'était Jacob. On dit : « il n'est pas trompeur, vivant dans la maison » (Gen. 25, 27), c'est-à-dire, révélant sa simplicité naturelle, il ne s'est pas imposé avec art une apparence embellie, comme une sorte de masque, afin de tromper ceux qui ont eu affaire à lui. Cependant, ici Salomon, me semble-t-il, appelle doux celui qui n'a pas connu le mal, et dit donc qu'il a besoin d'une ruse louable (πανουργια), pour qu'avec une innocence naturelle, il puisse acquérir l'expérience du monde et, s'étant protégé avec cette ruse merveilleuse comme par une sorte d'arme, devenir inaccessible aux intentions malveillantes de ses adversaires. Car je pense qu’une personne parfaite doit être intelligente dans le jugement du bien et innocente dans le jugement du mal. De là, comme de quelque source, puissent les doux puiser la ruse salvatrice. Pour « un homme rusé, un trône de sentiments » ; et : « le rusé se réfugie chez le malin qui le trouve » ; et : « Le plus rusé garde la réprimande » (Proverbes 12:23 ; Proverbes 27:12 ; Proverbes 15:5). Par conséquent, la ruse (πανουργια) consiste à agir en toute chose avec un soin habile, tout comme le crime (κακουργια) est un exercice du mal seul. Mais comme une personne rusée assume chaque tâche, et que parmi toutes sortes de tâches, il y en a aussi de mauvaises, le nom de ruse a deux significations. Celui qui mène ses affaires au détriment des autres est un homme rusé et rusé ; et celui qui recherche rapidement et intelligemment son propre bien et évite tout mal que d'autres complotent contre lui avec ruse et malveillance est remarquablement rusé. Par conséquent, étudiez attentivement le mot « rusé » et sachez qu'il existe une sorte d'état moyen dans lequel une personne qui utilise la ruse avec une bonne disposition pour son propre bénéfice et pour celui de son prochain est digne d'approbation. Mais quiconque use de ruse pour nuire à son prochain est condamné ; parce qu'il utilise son talent comme moyen de destruction. L’histoire regorge d’exemples sur la manière d’utiliser vos compétences d’une manière ou d’une autre. La ruse des Juifs était merveilleuse, ils déjouèrent les Égyptiens, leur demandèrent de payer pour la construction de villes et s'approvisionnèrent en matériaux nécessaires au tabernacle. Les sages-femmes qui ont sauvé les bébés juifs de sexe masculin étaient d’une ruse louable. Belle est la ruse de Rébecca, qui a acquis une grande bénédiction pour son fils. Rahab était merveilleusement rusée, Rachel était merveilleusement rusée, quand l'une sauva les espions, et l'autre déjoua son père et le libéra de l'idolâtrie. Les Gabaonites trompèrent sournoisement les Israélites. La ruse d'Absalom était la ruse, qui, sous couvert de véracité, incitait ses sujets et rassemblait de nombreux traîtres dans une conspiration contre son père. Et certains sont accusés parce que « ta volonté est trompeuse contre le peuple de Dieu » (Ps. 83 : 4). Cependant, ici, l'Écriture approuve la ruse, utilisée pour le bien, servant d'arme dans les affaires quotidiennes et protégeant l'âme des personnes simples. Si Ève avait eu cette ruse, elle ne se serait pas laissée prendre aux séductions du serpent. Par conséquent, l'enseignement proposé protège la personne douce, dont les pensées, en raison de sa confiance dans chaque mot, sont commodément corrompues, comme pour l'aider dans les affaires quotidiennes, en lui offrant le bénéfice de la ruse. Il convient de réfléchir à la manière dont « l’adolescence donne du sentiment et du sens à la jeunesse ». Puisque l'homme, comme le dit l'Apôtre, est double, à savoir : il y a un homme extérieur et un homme intérieur (2 Cor. 4 : 16), alors les âges, tant chez l'homme visible que chez l'homme imaginé en secret, nous devons comprendre approximativement les deux. Dire qu'un nouveau-né acquiert un sens corporel n'est pas loin d'être ridicule, car quel sens peut donner un livre, quand la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher nous sont déjà innés et n'apparaissent pas comme le résultat d'un enseignement, mais que la nature elle-même les dote d'un être vivant ? Par conséquent, le mot « adolescence » ne doit pas être compris physiquement, et par sentiment, nous ne devons comprendre aucun de ces sentiments énumérés. Au contraire, les âges doivent être pris par rapport à l'homme intérieur. Car, dans de nombreux passages de l'Écriture, nous connaissons à la fois l'état de l'âme d'un enfant, et l'état d'un état épanoui, et l'état d'un vieil homme. Par exemple, comme nous l'apprend Paul, les Corinthiens étaient des enfants, c'est pourquoi ils avaient encore besoin de lait, de l'enseignement préliminaire et simple de l'Évangile, et n'étaient pas capables de surmonter la nourriture solide de l'enseignement. Et un jeune homme d'âme est celui qui a été perfectionné dans tous les domaines de la vertu, qui a un esprit brûlant, qui est rempli de zèle pour les actes de piété et qui a la force d'accomplir de bonnes actions avec tous ses efforts. L'Évangile le qualifie de « prédateur » qui peut « ravir... le Royaume des Cieux » (Matthieu 11 : 12). Le Saint-Esprit l'utilise comme capable de chanter ; car il est dit : « Jeunes gens et jeunes filles... qu'ils louent le nom du Seigneur » (Ps. 148 : 12-13). Et Joël a promis aux jeunes gens qu’« ils auront des visions » (Joël 2 :28). Une vieille âme est celle qui est parfaite en prudence. Tel était Daniel, qui, dans son corps juvénile, montrait une intelligence calme qui inspirait le respect plus que n'importe quel cheveu gris ; c'est pourquoi les anciens, pleins de mauvais jours, lui disent : « Viens, assieds-toi au milieu de nous et dis-nous que Dieu t'a donné l'autorité d'ancien » (Dan. 13 : 50). Par conséquent, ici aussi la parabole appelle « jeunes jeunes » ceux qui renaissent dans le bain de la renaissance 59, se nourrissent, deviennent « comme un enfant », et dans cet état sont déjà capables du Royaume des Cieux. À un tel nouveau-né, qui aspirait à un lait verbal et peu flatteur, le livre des Proverbes, par l’exercice, donne « un sentiment et un sens », un sentiment pour le présent et un sens pour l’avenir ; car il enseigne ce qui est caractéristique de l'homme et rend les gens sensibles aux objets, afin qu'ils ne soient pas esclaves de plaisirs indécents et ne s'étonnent pas de la vaine gloire de ce monde ; Il communique également le concept de l’ère future et, par ce qu’il dit, conduit à la foi dans les promesses. Et puisque nous avons expliqué les différences entre les âges concernant l’homme intérieur, les noms de sentiments devraient également s’appliquer aux capacités mentales. Par conséquent, lorsque Salomon dit : « Attachez votre oreille à mes paroles » (Prov. 22 :18), nous devons savoir qu’il a besoin d’une âme obéissante, comme le Seigneur : « Ayant des oreilles pour entendre, qu’il entende » (Matthieu 13 :9) ; et : « la parole de sagesse parvient aux bonnes oreilles » (Proverbes 25 : 12). Ainsi, avec ces mots et d’autres similaires, le « jeune adolescent » obtient un bon sens de l’ouïe. Quand il dit : « Ne sois pas méchant avec ta femme » ; et encore : « fixez-la plus bas » ; et : « Que vos yeux voient bien », alors, évidemment, cela donne aux jeunes, pour ainsi dire, une vision spirituelle (Prov. 5 : 3 ; Proverbes 9 : 18 ; Proverbes 4 : 25). Et quand il exhorte : « Mange du miel, mon fils... que ta gorge soit rassasiée » (Proverbes 24 : 13), appelant au sens figuré l'enseignement divin miel ; car il est dit : « Si tes paroles sont plus douces à mon gosier que le miel à ma bouche » (Ps. 119 : 103), alors cette exhortation forme dans l'âme un goût spirituel, dont il est dit : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon » (Ps. 33 : 9). Et il y a aussi le contact spirituel, par lequel la sagesse touche l'âme, comme si elle embrassait son amant. Car il est dit : « désire-la, ... laisse-la t'embrasser » (Prov. 4, 6, 8). Et l'Ecclésiaste dit aussi : « un temps pour embrasser et un temps pour se retirer de l'embrassement » (Eccl. 3 : 5). Les corps sont profanés par des étreintes impures, mais l'âme, en embrassant entièrement la sagesse et en étant complètement unie à elle, est remplie de sainteté et de pureté. Cela donne « un sentiment d’adolescence à la jeunesse ». Comment le « sens » communique-t-il ? Lorsqu'il dit : « Ils n'utilisent pas leurs richesses chaque jour », il est en colère 60 (Proverbes 11 : 4). Car cela place dans votre cœur la pensée de ce jour où de nombreux biens ne vous aideront pas et ne vous délivreront pas du châtiment éternel. Et quand il dit : « les doux » hériteront de la terre (Proverbes 2, 20), cette terre dont les héritiers sont les doux, à la fois selon les paroles du psalmiste : « les doux hériteront de la terre » (Ps. 36, 11), et selon la bénédiction du Seigneur, car il est dit : « bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5, 5) ; et aussi, quand il dit : « La sagesse héritera de la gloire » (Proverbes 3 :35), alors il incite l’âme à désirer les bénédictions promises. C’est le sens donné par « adolescence », c’est-à-dire la peur de ce qui menace le pécheur et la convoitise de ce qui est préparé pour le juste. « Car après avoir écouté cela, le sage deviendra plus sage » 61 (Proverbes 1 : 5). L'Écriture témoigne du grand pouvoir des paraboles, à savoir qu'elles dépassent la sagesse des sages et que ce qui est enseigné dans ce livre est plus important que les leçons que vous trouverez des sages. Pourquoi les étudiants des autres enseignants sont-ils des personnes non qualifiées, alors que les auditeurs de ce livre sont sages ? Puisque le mot « sage » a plus d'un sens, et que sages sont appelés les sages de ce siècle, ceux qui ont reçu la vraie sagesse - notre Seigneur Jésus-Christ par la foi en Lui, alors aux gens qui sont en dehors de notre enseignement, lorsqu'ils approchent un enseignement sain en paraboles, l'Écriture promet qu'ils deviendront plus sages, méprisant la connaissance des choses vaines et se tournant avec émerveillement vers la vérité. Or, puisque l'homme est appelé sage dans des sens différents, et que celui qui désire la sagesse, et celui qui a déjà réussi dans la spéculation de la sagesse, et celui qui s'est perfectionné dans une compétence, sont appelés de la même manière, alors « après avoir écouté cela, le sage, qu'il aime la sagesse ou qu'il y ait déjà montré quelque succès, sera plus sage », car ayant appris beaucoup de dogmes divins et ayant appris beaucoup de choses caractéristiques de l'homme ; parce que ce livre chasse le vice par divers moyens et introduit à nouveau la vertu de plusieurs manières. Elle retient la langue mensongère, corrige l'œil qui regarde de manière trompeuse, ne permet pas aux mains injustes de commencer, chasse l'oisiveté, punit les convoitises inappropriées, enseigne la prudence, enseigne le courage, exalte la chasteté. Par conséquent, quiconque est formé à cela, qui a en lui une forte aversion pour le mal et qui, avec de grands efforts, comme avec quelques exclamations d'approbation, a acquis l'amour du bien, lui, étant sage, par sa propre aspiration, le devient par le perfectionnement de l'enseignement. « Mais le sage bâtira 62 » 63 (Proverbes 1 : 5). Quiconque veut s'adonner à un art doit avoir des capacités naturelles, un lutteur doit avoir une bonne constitution et une bonne force physique, un marcheur doit avoir l'harmonie et la légèreté de ses membres, et un dirigeant doit avoir de l'acuité et de la rapidité d'esprit. Par conséquent, l’Écriture n’appelle pas tout le monde à gouverner, mais seulement les personnes intelligentes. Qu’est-ce que la gestion ? N'est-ce pas sans aucun doute la conscience de l'âme de l'impermanence des affaires humaines et de la nécessité de surmonter la vie inconstante. Car dans de nombreux passages de l'Écriture, nous trouvons que la vie présente est appelée eaux et mer ; par exemple, dans le psaume : « Il a fait descendre d'en haut et m'a reçu, ils m'ont pris de grandes eaux » (Ps. 17 : 17). Car il est clair que le psaume appelle les eaux de la rébellion du monde ; car, de même que ce qui est heureux et désiré par beaucoup n'a pas de fermeté et de constance, de même ce qui est malheureux et déplorable ne s'établit pas dans l'immobilité, mais tout est sujet à des fluctuations, à des excitations et à des changements inattendus. Par conséquent, tout comme la mer ne peut pas rester longtemps dans la même position - si maintenant elle est lisse et inébranlable, alors dans peu de temps vous verrez qu'elle sera creusée par des rafales de vent, et si maintenant elle est violente et bouillonnante à cause d'une tempête, alors un profond silence y sera bientôt rétabli - de même les affaires quotidiennes prennent commodément l'une et l'autre tournure. Pour cela, nous avons besoin d'un dirigeant qui, même dans les bons moments de la vie, comme tout est porté par le bon vent, attendrait les changements et ne se reposerait pas dans le présent comme s'il était immortel, et dans une triste situation ne perdrait pas espoir et ne se noierait pas, absorbé dans un chagrin inutile ; parce que ni la santé corporelle, ni la jeunesse épanouie, ni l'abondance du foyer, ni aucune autre prospérité de la vie ne durent ; mais au contraire, même au milieu de cette bonne fortune de la vie, on s'attend parfois à du mauvais temps. La maladie viendra, la pauvreté viendra ; le vent ne souffle pas toujours vers l'arrière ; mais même une telle personne, qui à tous égards attire l'attention sur elle et est digne de la compétition, souffre souvent d'une disgrâce inattendue ; de plus, toute prospérité de la vie est perturbée par des circonstances imprévues, comme certaines sortes de tempêtes. La continuité même des maux est pour vous la même chose que les vagues qui s'élèvent les unes après les autres, sillonnent votre vie et créent une excitation terrible. Avec le temps, vous verrez que cela aussi passera, la vie se transformera en joie et en silence vraiment agréable. C'est pourquoi le dirigeant rationnel qui, en plongeant dans la nature réelle, contrôle les aventures de la vie, reste toujours égal à lui-même, ne s'exalte pas dans la complaisance, ne se décourage pas devant les malheurs. Dans d’autres cas, le bien de la gestion nous est utile. Car je connais d'autres vagues et un terrible écrasement qui monte dans l'âme - l'écrasement des passions charnelles. L'irritation et la peur, les plaisirs et les chagrins, que nous inflige la sagesse charnelle, comme par une forte tempête, noient souvent l'âme incontrôlable. Il est donc nécessaire que l'esprit, comme un timonier, assis au-dessus des passions, dirigeant la chair comme un navire, dirigeant habilement les pensées comme un gouvernail, piétine courageusement les vagues, se tenant haut au-dessus d'elles, étant inaccessible aux passions, n'acceptant pas du tout leur amertume, comme les eaux salées de la mer, mais dit toujours dans la prière : " Puissé-je me débarrasser de ceux qui me haïssent et des eaux profondes. Qu'aucune tempête d'eau ne me noie, que les profondeurs d'en bas me dévorent. " (Psaume 68 : 15-16). Si vous le souhaitez, je vous décrirai un autre voyage, pour lequel nous avons besoin du don de contrôle. « Le royaume des cieux est semblable à un marchand » (Matthieu 13 :45). Par conséquent, nous sommes tous des marchands, tous ceux qui suivent le chemin de l’Évangile, et en accomplissant les commandements, nous acquérons la possession des choses célestes. Nous devons collecter des richesses célestes grandes et variées pour que, lorsque le profit des talents reçus soit annoncé, nous ne restions pas honteux et n'entendions pas : « le serviteur méchant et paresseux » (Matthieu 25 :26), mais, chargés de biens, osions traverser cette vie en toute sécurité. Beaucoup, ayant collecté beaucoup dans leur jeunesse, lorsqu'ils atteignirent le milieu de la vie, et que les tentations étaient soulevées contre eux par les esprits de méchanceté, n'ont pas supporté le fardeau de ce mauvais temps, parce qu'ils n'avaient aucun contrôle, et ils ont subi des dommages à tout ce qu'ils avaient collecté. À cause de cela, certains ont fait naufrage dans leur foi (1 Tim. 1:19) ; d'autres détruisaient la chasteté qu'ils avaient acquise dans leur jeunesse, lorsque, comme une tempête inattendue, soufflait sur eux une mauvaise volupté. En vérité, le spectacle le plus pitoyable est qu'après le jeûne, après une vie dure, après de longues prières, après de copieuses larmes, après vingt ou même trente ans d'abstinence, par insouciance et insouciance de l'âme, vous vous retrouvez soudain privé de tout. C'est un spectacle pitoyable pour quelqu'un qui s'est enrichi en accomplissant les commandements d'être comme un riche marchand qui, admirant l'abondance des marchandises, alors que son navire, porté par un bon vent, a déjà traversé la mer terrible, se retrouve tout à coup sans tout parce que le navire est brisé au quai même - être ainsi, s'il a lui aussi acquis après de nombreux travaux et détruit ensuite d'un seul coup un démon noyé par le péché, comme dans une tempête ! Il convient qu'une telle personne, dont toute la vertu est soudainement naufragée, dise : « Je me suis enfoncé dans les profondeurs de la mer, et la tempête m'a noyé » (Ps. 68, 3). Par conséquent, tenez fermement le gouvernail de la vie. Contrôlez votre œil pour qu'un jour des vagues rapides de désir ne vous envahissent pas à travers votre vision ; contrôlez votre audition et votre langue, afin que certains n'acceptent pas tout ce qui est nuisible et que d'autres ne prononcent rien d'interdit. Faites attention à ce que la tempête de l'irritabilité ne vous submerge pas, à ce que les horreurs de la peur ne s'abattent pas sur vous, à ce que le fardeau du chagrin ne vous noie pas. Les passions sont des vagues ; restez au-dessus d'eux, vous serez un timonier fiable de la vie. Et si vous n'évitez pas chacun d'eux prudemment et constamment, alors, comme un navire sans cargaison, emporté par tout ce qui arrive, vous sombrerez dans la mer du péché. Par conséquent, écoutez comment les connaissances en gestion peuvent vous parvenir. C'est l'habitude des marins de regarder le ciel et d'y trouver des directions pour le navire, pendant le jour au soleil, et la nuit dans la Ourse ou dans l'une des étoiles constamment visibles, et d'après elles ils devinent toujours la rectitude du chemin. C'est pourquoi, toi aussi, tu as les yeux tournés vers le ciel, selon les paroles de Celui qui dit : « J'ai levé les yeux vers toi qui habites dans les cieux » (Ps. 122, 1). Regardez le Soleil de justice et, comme des étoiles claires, guidés par les commandements du Seigneur, ayez un œil vigilant, ne donnez pas « le sommeil à vos yeux… et ne dormez pas partout » (Ps. 131 : 4), afin que dans les commandements vous soyez suffisamment guidés. Car il est dit : « Ta loi est une lampe pour mes pieds et une lumière sur mes sentiers » (Ps. 119 : 105). Si vous ne vous assommez jamais à la barre pendant que vous êtes dans cette vie, dans cette impermanence des affaires du monde, alors vous recevrez l’assistance de l’Esprit, qui vous guidera en avant et vous portera en toute sécurité avec des vents doux et paisibles jusqu’à ce que vous soyez sauvé dans ce havre tranquille et tranquille de la volonté de Dieu. Gloire et puissance à Dieu pour toujours et à jamais ! Amen. Faites l’expérience de la sagesse et des conseils. Le Seigneur m’a eu comme début de son chemin. La Sagesse proclame dans les rues, élève la voix sur les places, prêche dans les principaux lieux de réunion et prononce son discours aux entrées des portes de la ville. Pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer. Apprenez les règles de prudence, de justice, de justice et de droiture. Les pensées des justes sont vraies. Πανουργιαν est la capacité de tout faire avec l'art, comme l'explique saint Basile ce mot ci-dessous. Puisque le mot πανουργοζ dans la traduction slave de la Bible est traduit par le mot « rusé », alors dans la présente interprétation, le mot πανουργια est ensuite traduit par le mot « rusé ». La richesse n’aidera pas au jour de la colère. Un homme sage écoutera et augmentera ses connaissances. Oui, gestion.. Une personne sage trouvera de sages conseils. Vous pourriez être intéressé par :