Беседа 12. На начало книги Притчей (Притч. 1, 1–5)

Una buena recompensa por la obediencia. Por tanto, escucharé a mi buen padre, quien, según las palabras del Espíritu, me ofrece algo para hacer ejercicio y, siguiendo el ejemplo de cazadores experimentados, quiere que, como un perro joven, pruebe la velocidad de la carrera en lugares intransitables. Me ofreció la introducción al libro de Proverbios para que la interpretara. Pero cuán incomprensible es el significado de esta lectura, esto lo saben todos, incluso los menos entendidos. Sin embargo, no debemos rechazar la tarea, poniendo nuestra confianza en el Señor, quien, a través de las oraciones del Pastor, “me dará la palabra para abrir mi boca” (Efesios 6:19). Conocemos tres de todos los libros del sabio Salomón: el libro de Proverbios, el libro de Eclesiastés y el libro del Cantar de los Cantares. Cada uno está compilado con un propósito especial, pero escrito para el beneficio de las personas. Porque el libro de Proverbios es educación de la moral, corrección de pasiones y, en general, enseñanza de la vida, que contiene muchas reglas de acción. Y Eclesiastés se refiere a las ciencias naturales y nos revela la vanidad de lo que hay en este mundo, para que no consideremos deseables para nosotros las cosas pasajeras y no desperdiciemos nuestras preocupaciones espirituales en la vanidad. El Cantar de los Cantares muestra un método de superación espiritual, porque representa el acuerdo de los novios, es decir, la cercanía del alma con Dios Verbo. Pero volvamos a lo que suponíamos. “Las parábolas de Salomón, hijo de David, que era rey en Israel” (Proverbios 1:1). La palabra “parábola” se usa entre los forasteros para referirse a dichos comunes al pueblo y pronunciados, con mayor frecuencia en los caminos; porque llaman al camino uoimoV, del cual definen una parábola (paroimia) de la siguiente manera: un dicho adjunto, el más común en el uso popular y convenientemente aplicado a muchas cosas similares. Pero para nosotros una parábola es una palabra útil, expresada con cierto secreto, pero a primera vista contiene muchas cosas útiles y en su fondo esconde un pensamiento extenso. Por eso el Señor dice: “Estas cosas os son dichas por parábolas; pero vendrá la hora en que yo no os hablaré por parábolas, sino en realidad” (Juan 16:25); porque la palabra tributaria no tiene un significado expresado abierta y generalmente inteligiblemente, sino que revela su intención de forma indirecta y sólo a las personas más atentas. Por eso, “las parábolas de Salomón”, es decir, dichos que llaman la atención y brindan beneficios a lo largo de todo el camino de la vida. Y nombró al escritor para atraer al oyente con la celebridad de su rostro; porque la confiabilidad del profesor hace que la palabra sea digna de credibilidad y también dispone a los alumnos a estar más atentos. Entonces, “las parábolas de Salomón”, aquel Salomón a quien el Señor dijo: “He aquí, te he dado un corazón entendido y sabio; no hubo hombre como tú antes de ti, ni nadie como tú se levantará después de ti” (1 Reyes 3:12). Y nuevamente: “El Señor dio a Salomón mucha inteligencia y sabiduría, y amplitud de corazón como la arena del mar; y la sabiduría de Salomón se multiplicó... más que... todo el pueblo antiguo, y más que todos los sabios egipcios” (1 Reyes 4:29-30). ¡Así que es necesario añadir el nombre! "Los Proverbios de Salomón, el Hijo de David". También se agrega el nombre del padre para que sepas que Salomón era sabio, descendía de un padre que también era sabio y profeta, desde pequeño le enseñaron la escritura sagrada, pero por suerte recibió poder; No se apropió por la fuerza de un reino que no le pertenecía en absoluto; pero aceptó el cetro del padre según el justo juicio de su padre y según la determinación de Dios. Era rey en Jerusalén. Y esto no se dijo en vano, sino principalmente para distinguir el nombre similar de los reyes de otros, y más allá de esto, y para que, desde que construyó el famoso iglesia, también se conociera al constructor de esta iglesia y al autor de todo el orden civil, los estatutos y el decanato. El hecho de que el escritor del libro sea un rey también ayuda mucho a aceptar consejos. Si el poder real es un gobierno legítimo, entonces es obvio que las reglas dadas por el rey, verdaderamente dignas de este nombre, tienen una gran legalidad, ya que están dirigidas al beneficio común de todos y no redactadas con la intención de lograr el beneficio propio del rey. Esto es lo que distingue a un gobernante malvado de un rey, que uno siempre tiene en mente sus propios beneficios, mientras que el otro piensa en el beneficio de sus súbditos. Pero también enumera exactamente qué beneficios y en qué medida los estudiantes obtendrán este libro. Y en primer lugar, de las parábolas se puede “conocer la sabiduría y el castigo” 52 (Proverbios 1, 2). Y la sabiduría es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, así como de sus causas. Por lo tanto, quien teologiza con éxito ha llegado a conocer la sabiduría, tal como dice el Beato Pablo: “Pero hablamos sabiduría entre los perfectos; la sabiduría no es de este mundo, ni de los príncipes de este mundo que pasan, sino que hablamos sabiduría de Dios en el misterio oculto, la cual Dios preparó antes del mundo” (1 Cor. 2, 6-7). Y quien entiende al Creador por la estructura del mundo, también conocerá a Dios por la sabiduría visible en el mundo. “Porque desde la creación del mundo su ser invisible se entiende por las cosas creadas y es visible” (Rom. 1:20). Y nos acerca al pensamiento de Dios cuando dice: “Dios es el fundamento de la tierra mediante la sabiduría”; y: “Siempre que preparaste el cielo, corriste con Él; y: beh arreglando con Él; y: te lo ruego, me regocijé en ella” (Proverbios 3:19; Proverbios 8:27-30). Porque Salomón dice todo esto en nombre de la sabiduría que personificó, para darnos un conocimiento claro de ella. Y en general, en las palabras: “Jehová me puso por principio de sus caminos” 53 (Proverbios 8:22), entiende la sabiduría revelada en el mundo, que casi revela a través de lo visible que vino de Dios, y que no es casualidad que tanta sabiduría brille en las criaturas. Porque así como “los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de su mano, así proclama sin pronunciar voz; porque la palabra no es sentido, es más baja que las palabras, y sus voces no se oyen” (Sal. 18, 2, 4), tales son las palabras y principios de la sabiduría nativa, que durante la creación, ante todo, se coloca en el fundamento de la creación: clama silenciosamente a su Creador y Señor, para que a través de ella ascienda al pensamiento del único Sabio. Pero también existe cierta sabiduría humana; Esta es la experiencia de los asuntos cotidianos, según la cual llamamos sabios a quienes conocen alguna de las artes útiles. Por lo tanto, la invitación de este escritor a la sabiduría ocupa una parte bastante pequeña del libro. “La sabiduría se canta en el resultado, pero la osadía conduce a centenares, pero en los bordes de los muros se predica” 54 (Proverbios 1:20-21). Al ver los celos de la gente, al ver que todos amamos naturalmente la celebridad de la sabiduría, Salomón, con las alabanzas de la sabiduría, excita a las almas a luchar por ella sin vacilación ni negligencia. Dice que se pronuncian muchos discursos sobre ella por todas partes, en las calles, en los mercados, en las murallas de las ciudades. Para ello, nombra puertas, stogns, muros, de modo que con el nombre "resultados" y "stogn" muestra la fama de la sabiduría, y con el nombre de sus muros, su beneficio y suficiencia para toda seguridad en la vida. Y queriendo dominarnos con ella, dice: “La sabiduría de Narsi será tu hermana”; y nuevamente: “deséala, y él te guardará” (Prov. 7:4, 4:6). Luego, mostrando su utilidad general, y que el beneficio de ella se extiende por igual a todos, dice: “ella sacrificó su alimento sacrificial, es decir, preparó alimento sólido para aquellos que habían entrenado sus sentimientos espirituales a través de una larga enseñanza; disuelve en tu copa el vino que alegra el corazón del hombre; y por copa se entiende la comunión general y nacional de bienes, donde a cada uno le es permitido con el mismo derecho beber cuanto pueda, y cuanto necesite; y preparar su comida” (Proverbios) 9:2). Todo habla en el signo más elevado, bajo la imagen de lo físico, dándonos a entender lo espiritual. Porque al alimento verbal del alma lo llama comida, a la que convoca "con alta predicación, es decir, doctrina que no contenga nada bajo y despreciable. Si alguno es necio, que se aparte de mí" (Proverbios 9:3-4). Porque así como los enfermos necesitan curación, los locos necesitan sabiduría. Y: “Más vale este baño que los tesoros de oro y de plata” (Proverbios 3:14). Y: “Las piedras más honorables son piedras de gran valor... toda cosa honesta es indigna de ella” (Proverbios 3:15). Y: “Hijo, si eres sabio, lo serás para ti y para tus sinceros” (Proverbios 9:12). Y: “al hijo sabio todo le prosperará” (Proverbios 13:14). Y, en general, puedes convencerte de la verdad de esta palabra recopilando a tu gusto todo lo que dice Salomón sobre la sabiduría. Puesto que “la sabiduría no entrará en el alma mala” (Sabiduría 1:4), entonces, en primer lugar, las almas que intentan conversar con la sabiduría son purificadas por el temor de Dios. Porque exponer indiscriminadamente los misterios de la salvación ante todos y aceptar a todos por igual, incluso a aquellos que no tienen una vida pura ni una mente probada y precisa, es como verter mirra valiosa en un recipiente inmundo. Por lo tanto, “el principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7). Y el miedo es la limpieza del alma mediante la oración del profeta, que dice: “Clava mi carne con tu temor” (Sal. 119:120). Donde habita el miedo, habita toda pureza espiritual; porque de allí huye todo vicio y todo acto impío; y los miembros del cuerpo, clavados por el miedo, no pueden precipitarse a cometer actos indecentes. Así como una persona a quien le clavan clavos materiales, restringida por el dolor, permanece inactiva, así clavada por el temor de Dios, traspasada por la expectativa de castigos amenazadores, como por algún tipo de dolor, no puede usar sus ojos para lo que no debe, y extender las manos a hechos que no están permitidos, y en general, ni en las cosas pequeñas ni en las grandes, actuar en contra de su deber. Salomón no permite que los contaminados y viles de alma escuchen los discursos divinos, diciendo: Pero los valientes habitarán a las puertas (Proverbios 19:23). Y: buscarás “la sabiduría de los impíos, y no la encontrarás” (Proverbios 14:6). Y nuevamente: “Me buscarán con mal y no me encontrarán” (Proverbios 1:28), porque no están purificados por el temor de Dios. Por tanto, quien quiera comenzar a recibir sabiduría, venga habiendo limpiado la vergüenza del pecado con temor salvador. Entonces, de la enseñanza de Proverbios se nos reveló otro bien, a saber, la percepción del miedo que nos inculca la sabiduría. La segunda de las promesas fue: “conocer el castigo”. Y el castigo es una especie de educación útil para el alma, que muchas veces la limpia de las manchas del pecado, no sin dificultad, y en este momento “no hay gozo en el ser, sino tristeza; al fin y al cabo, el fruto de la paz recompensa a los que han aprendido” para la salvación (Heb. 12:11). Por lo tanto, no es posible que toda mente “conozca este castigo”; porque muchos, habiendo abandonado la dificultad del presente, por ignorancia, no esperan un fin útil para el asunto, sino que, molestos por la severidad de los cuidados que se les prestan, permanecen en la enfermedad de la ignorancia. Por eso son dignas de sorpresa las palabras de los justos, que dicen: “Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigues con tu ira” (Sal. 6:2). No quieren escapar del castigo, sino de la ira. Similar a esto es lo siguiente: “castíganos, oh Señor, con juicio y no con ira” (Jer. 10:24). Y: “el castigo del Señor abre mis oídos” (Is. 50,5). Así como los niños pequeños, descuidados en el aprendizaje, después de las lianas con las que les azotan su maestro o supervisor, habiéndose vuelto más atentos, comienzan a comprender las lecciones, y la misma palabra, que no habían oído antes de los golpes, después del dolor de las lianas, como si por esto se abrieran los oídos de los niños, es aceptada por el oído y retenida en la memoria, así sucede con los que no escuchan las enseñanzas de Dios y tratan los mandamientos con desprecio. Cuando Dios les castiga, entonces, especialmente aquellos mandamientos de Dios, que siempre les fueron hablados y que siempre ignoraron, son aceptados por ellos como si se hubieran tocado los oídos por primera vez. Por eso se dice: “El castigo del Señor abre mis oídos”. .. Ya que el castigo amonesta al desobediente, como lo hizo Pablo, que lo entregó a Satanás como atormentador, que le tuerce los miembros y lo azota para que “será castigado para no blasfemar” 55 (1 Tim. 1:20), y ya que devuelve al rebelde a las deudas, como aquel de quien se dice que “después de su cautiverio te arrepentiste” (Jer. 31:19), entonces es necesario conocer el poder del castigo, ¿para qué sirve? Por eso, Salomón, sabiendo el beneficio de ello, aconseja: “no dejes de castigar al niño: si lo golpeas con vara, no morirá; con vara lo golpearás, pero librarás su alma de la muerte” (Proverbios 23: 13-14). “¿Quién es el hijo que no es castigado por su padre?” (Hebreos 12:7). Este castigo para quienes piensan con sensatez vale más que mucho dinero. Por eso, Salomón dice: “Acepta el castigo, y no el dinero” (Prov. 8:10), para que en tiempos de necesidad, cuando el cuerpo esté enfermo o las tareas del hogar estén en desorden, no tengas malos pensamientos acerca de Dios, sino que con mucha paciencia aceptes sus golpes, sabiendo en qué has pecado y conociendo el “castigo”, diciendo: “Soportaré la ira del Señor, a causa de los que pecaron contra él” (Miq. 7, 9). Y: “Bueno es para mí, porque me has humillado” (Sal. 119:71). Así fue Pablo, quien dice: “somos castigados, no condenados a muerte” (2 Cor. 6:9). Y: aquellos que son convencidos “somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32). Dado que enseñar ciencias también se llama castigo, según lo que está escrito sobre Moisés: “Y Moisés fue castigado con toda la sabiduría de Egipto” (Hechos 7:22), entonces es importante para la salvación no estudiar ninguna ciencia, sino conocer el “castigo” más útil. Para otros, practicar la geometría, inventada por los egipcios, o la astrología, respetada por los caldeos, o en general ahondar en especulaciones pomposas sobre imágenes y sombras, despreciaban el estudio de la palabra de Dios. Y muchos se ocupaban de la retórica, la retórica y la invención de sofismas, cuyo contenido es mentira; porque la poesía no puede prescindir de las fábulas, la retórica no puede prescindir del arte de expresión y la sofisma no puede prescindir de conclusiones falsas. Entonces, dado que muchos, después de estudiar cuidadosamente todo esto, han descuidado el conocimiento de Dios, envejeciendo en el estudio de temas vacíos, entonces el conocimiento del "castigo" es necesario para elegir un aprendizaje útil y evitar una enseñanza irrazonable y dañina. Al leer atentamente los Proverbios y extraer cuidadosamente de ellos lo que es útil, uno también puede “comprender las palabras de sabiduría” (φρονησιζ), porque se puede entender lo que es útil. Se dice: “Sed infantiles en la malicia, pero tened mente perfecta” (1 Cor. 14:20). Sabemos de la sabiduría que es una de las virtudes genéricas, a través de la cual los humanos llegamos a ser conocedores del bien y del mal, y de lo indiferente. Y sabia (φρονιμοζ), obviamente, una persona es llamada por la derivación de este nombre de la palabra: sabiduría (φρονησιζ). Pero ¿cómo se atestigua que “la serpiente era la más sabia (φρονιμωτατοζ) de todas las bestias” (Génesis 3:1)? ¿Y el Señor también dice: “Sé sabio (φρονιμοι) como una serpiente” (Mateo 10:16)? ¿Y el constructor injusto es llamado sabio (Lucas 16:8)? ¿No queda claro de esto que la palabra “sabiduría” se entiende de tres maneras? En un sentido, es la protección del propio beneficio, combinada con intenciones maliciosas contra el prójimo; Tal es la sabiduría de una serpiente que protege su cabeza. También hay una especie de ingenio de carácter, que pronto encuentra algo útil para sí mismo y se apodera de las personas ingenuas; Ésta es la sabiduría del constructor injusto. La verdadera sabiduría es el reconocimiento de lo que uno debe hacer y lo que no debe hacer. Quien la sigue nunca se desviará de las obras de la virtud y nunca quedará imbuido de los efectos nocivos del vicio. Por lo tanto, quien comprende las “palabras de sabiduría” sabe quién es el falso pensador y engañador y quién inculca las mejores reglas para las actividades de la vida. Él, como hábil “comerciante”, guardará para sí lo bueno y se abstendrá de toda clase de mal (1 Tes. 5:21-22). Esta sabiduría ayuda a quien construye su iglesia a poner sus cimientos sobre piedras, es decir, a confiar en la fe en Cristo para permanecer inquebrantable ante las lluvias, los vientos y las aspiraciones de los ríos (Mateo 7:24-25). Porque con palabras similares el Señor nos describió en la parábola la firmeza en las tentaciones, tanto humanas como enviadas de lo alto. Enseña a no descuidar las cosas necesarias, sino, habiéndose abastecido de antemano de los caminos de la vida, con la disposición del corazón a esperar la venida del Esposo. Porque se dice que las vírgenes prudentes (fronimoi), por tener aceite en sus lámparas, ascendieron con el novio, y las santas necias, por su falta de preparación, fueron privadas del gozo de la cámara nupcial (Mateo 25:1-12). Después de esto, veamos qué significa: “acepta la torsión de las palabras” 56 (Proverbios 1:3). La palabra verdadera, que proviene del entendimiento común, es simple y uniforme, dice siempre lo mismo sobre lo mismo; y la palabra, embellecida y artificial, que contiene en sí misma mucho de intrincadamente tejido y refinado, toma miles de formas y se retuerce en innumerables circunvoluciones, transformándose en algo agradable a los oyentes. Por lo tanto, las parábolas nos traen un gran beneficio, haciéndonos capaces de resistir firmemente el ataque de las palabras artificiales. Y quien está atento a las parábolas y no escucha con negligencia sus consejos, él, como armado de experiencia, acepta inofensivamente los “desarrollos de las palabras”, sin dejarse seducir por ellas y sin desviarse en modo alguno de la verdad. Cuando una cosa existe de otra manera en la naturaleza, y la palabra dice de ella otra cosa; entonces habrá esta “torsión”, o mejor aún, una perversión de la verdad en las palabras. Y quien parece diferente, pero en realidad es diferente, utiliza “giros de palabras”, engañando a quienes tratan con él, como las liebres y los zorros engañan a los perros, mostrándoles un lado y volteando el otro. Y lo opuesto al conocimiento falso son una especie de "giros de palabras". Para aquellos que no aceptan la simplicidad de la enseñanza espiritual, sino que se dejan llevar por la dialéctica hasta las contradicciones; La verosimilitud de las ideas falsas a menudo supera la firmeza de la verdad. Entonces, quien se protege con parábolas “acepta estas circunvoluciones de palabras”. Aunque a veces se encontrará con cuestiones tan controvertidas que los argumentos de ambas partes son equivalentes y es difícil discernir cuál es más probable; sin embargo, su mente, como la de alguien entrenado en parábolas, no se confundirá, incluso cuando los interlocutores con sus argumentos se propinan golpes aparentemente casi iguales. La parábola también nos dice que “comprendamos la verdad verdadera” (Proverbios 1:3). Porque la “verdad” es la capacidad de dar todo lo que le corresponde, y eso es difícil de conseguir; Debido a que algunos, por falta de comprensión, no saben cómo dar a cada uno lo que les corresponde, y otros, dominados por las pasiones humanas, violan la justicia, así como desprecian a los pobres y no reprenden a los ofensores fuertes, entonces el libro de Proverbios promete dar a sus discípulos el conocimiento de la "verdad verdadera". Y dado que muchos, captando los elogios de la multitud, aunque en realidad prefieren la falsedad y la codicia como algo útil para ellos, pero exteriormente y con palabras alaban la igualdad y la verdad, entonces quien haya aprendido los Proverbios no permanecerá ignorante acerca de estas personas, sino que sabrá qué verdad es falsa y falsa, y cuál es verdadera y no engañosa. Además, dado que los sabios externos han propuesto muchas enseñanzas sobre la verdad, y con su verosimilitud engañan a las personas que, al razonar sobre esto, no son capaces de seguir la verdadera enseñanza, este libro promete dar a conocer la “verdad verdadera” para que podamos evitar pensamientos falsos dañinos. Incluso las leyes de los paganos, al tener grandes diferencias entre sí, confunden las mentes de las personas que no se han formado un concepto exacto de la verdad. Algunos pueblos paganos reconocen el parricidio como justo, mientras que otros aborrecen cualquier asesinato como una atrocidad. Algunos valoran la castidad por encima de todo, mientras que otros se entregan a la lujuria con sus madres, hijas y hermanas. Y en general, muchos, estando bajo el imperio de costumbres obsoletas, no reconocen la vileza de sus actos. Pero este libro, que enseña la "verdad verdadera", libera a la persona de las pasiones que hay en ella por la necedad. Pero así como hay una verdad que está realmente dentro de nosotros, a saber, la asignación de lo que es debido a cada uno, y aunque no lo logramos exactamente, sin embargo, actuando con la disposición más veraz, no nos desviamos mucho de la meta, así hay una verdad que nos cae del cielo del Juez justo, una verdad que corrige o recompensa, en la que muchas cosas nos resultan incomprensibles debido a la altura de las definiciones contenidas en ella. De ella, creo, el salmista dice: “Tu justicia es como los montes de Dios” (Sal. 35:7). Por lo tanto, este libro promete presentar esta “verdad verdaderamente verdadera y de Dios” con claridad a quienes practican la enseñanza tributaria. Nuevamente, dado que algunos pecados son involuntarios y en otros casos pecamos con malas intenciones, entonces la definición del Justo sobre estos pecados no es la misma. Porque supongamos que se juzga la fornicación y que se juzga a dos rameras; pero uno, habiendo sido vendido al dueño de una casa depravada, por necesidad cae en pecado, trayendo provecho al malvado amo, y el otro, por lujuria, se entrega voluntariamente al pecado. Por tanto, en un caso, un pecado involuntario encuentra excusa, y en el otro, un pecado de mala voluntad es condenado. Otro pecó, habiendo sido al principio mal educado, porque fue traído al mundo por padres injustos, y creció oyendo y viendo palabras y acciones inicuas; y el otro tenía muchas cosas que lo llamaban a la virtud: una educación honesta, los consejos de los padres, la exigencia de los maestros, escuchar las palabras de Dios, un estilo de vida ordenado y todo lo que guía el alma a la virtud, pero luego cayó en un pecado similar; ¿No sería justamente considerada una persona así digna del castigo más severo? Uno será condenado a consecuencia de los impulsos salvadores implantados en nuestra mente, y precisamente porque no los utilizó sensatamente; y el otro, además, porque hizo en vano todos los beneficios que se le daban y por descuido se dejó llevar a una vida viciosa. Por lo tanto, “comprender la verdad verdadera” es verdaderamente obra de una gran mente y del corazón más perfecto. Y este libro difícilmente promete que aquellos que hayan aprendido las parábolas ya podrán emprender un estudio preciso de la teología. Porque la verdad verdadera es Cristo, “quien nos dio sabiduría de Dios, justicia, santificación y liberación” (1 Cor. 1:30). Conocer la verdad verdadera también implica “corregir al tribunal” (Proverbios 1:3). Quien no haya estudiado previamente lo que es justo no podrá examinar correctamente lo dudoso. Y el propio Salomón, si no hubiera tenido conceptos precisos de lo que es justo, no habría podido pronunciar con tanta acierto y éxito esta conocida definición, que resolvió la disputa entre dos mujeres deshonestas sobre un bebé. Como no hubo testigos de lo que dijeron las mujeres, Salomón recurrió a la naturaleza y con su ayuda encontró lo desconocido; porque la mujer de un extraño, sin arrepentirse, accedió a la destrucción del bebé, y la verdadera madre, por amor natural, ni siquiera pudo enterarse de su sufrimiento. Por tanto, quien ha conocido la “verdad verdadera” y a través de ella ha aprendido a dar a cada uno lo que es suyo, puede “corregir al tribunal”. Así como el tirador dirige una flecha al blanco sin cometer ningún error en el tiro, y la flecha no cae ni más lejos ni más cerca, ni a un lado ni al otro del blanco, así el juez adivina lo que es justo, sin tener en cuenta las caras (porque no es bueno conocer “la cara en el tribunal”) (Prov. 24:23), y no hacer nada por parcialidad, sino pronunciar definiciones justas e incorruptas. Y cuando tiene dos acusados, uno codicioso y otro que tiene poco, el juez los iguala y quita al que tiene más tanto como le parece insuficiente para el ofendido. Y quien no ha almacenado en su alma la "verdad verdadera", sino que es sobornado con dinero, o disfruta de la amistad, o se venga de la enemistad, o tiene miedo de los fuertes, no puede "corregir al tribunal". El salmo le dice: “Si en verdad habláis verdad, juzgaréis con justicia, hijos de la humanidad” (Sal. 57,2). Porque la exactitud de la sentencia sirve como prueba de una disposición veraz. ¿Por qué el propio Salomón dice más tarde: “el peso es grande y pequeño, y la medida es excesiva, inmunda ante el Señor” (Proverbios 20:10), con el nombre de la balanza, que expresa con precisión el incumplimiento de la igualdad en el tribunal? Esto es útil no sólo para los jueces, sino también a la hora de elegir cualquier cosa durante la vida. Dado que tenemos una especie de tribunal natural en el que distinguimos entre el bien y el mal, entonces, al elegir qué hacer, es necesario que emitamos juicios correctos sobre las cosas y, como un juez que imparcialmente y con toda justicia da un veredicto a los litigantes, confiar en la virtud y condenar el vicio. Por ejemplo, entre vosotros se juzga la fornicación y la castidad; preside tu altiva mente, a quien se le ha confiado el tribunal; la voluptuosidad protege la fornicación, y el temor de Dios intercede por la castidad. Entonces, si condenas el pecado y permites que prevalezca la castidad, entonces juzgarás el asunto correctamente. Y si, habiendo dado predominio a la voluptuosidad, declaras que el pecado es preferible, entonces juzgarás torcidamente, cayendo bajo el juramento de aquel que dijo: “¡Ay de los que dicen... lo amargo es dulce y lo dulce amargo, los que dicen luz a las tinieblas y luz a las tinieblas” (Is. 5:20)? Si, según el mismo Salomón, “los pensamientos de los justos destinados” 57 (Prov. 12:5), entonces debemos procurar que en el interior, en el tribunal secreto de los pensamientos, se hagan juicios inmutables sobre el asunto, y que la mente sea asimilada a una balanza, determinando constantemente el peso de cada acción. Cuando cada mandamiento sea juzgado por vosotros con su vicio opuesto, entonces dale a la ley de Dios la victoria sobre el pecado. ¿Se juzgan la codicia y la justicia? Condena los deseos ajenos y da sentencia aprobatoria a la virtud. ¿Entran en conflicto el reproche y la gran paciencia? Avergonzarse del reproche y preferir la paciencia. ¿O la enemistad y el amor discuten? Habiendo traicionado la enemistad por el deshonor, aléjala lo más posible y, habiendo honrado el amor, acércalo a ti. ¿Se juzga la hipocresía y la sinceridad, el coraje y la cobardía, la prudencia y la imprudencia, la justicia y la mentira, la castidad y la obstinación, en definitiva, se juzga cualquier otra virtud con cualquier otro vicio? Es entonces cuando muestras la justicia del juicio en el tribunal secreto de tu alma y, habiendo dado el mandamiento como si estuviera sentado contigo en el tribunal, demuestras que odias la maldad, odias los pecados y prefieres las virtudes. Si lo haces para que en cada asunto prevalezca lo mejor de ti, entonces serás bendecido “en aquel día en que Dios juzgue en secreto por los hombres, según nuestro evangelio, con pensamientos de condenación o de reprensión unos a otros” (Rom. 2:16, 15), no serás condenado por inclinación al mal, sino que serás honrado con las coronas de justicia, con las que tú mismo has coronado la virtud durante toda tu vida. ¿Cuántos beneficios te traerá el libro de Proverbios, enseñándote a conocer “la verdad verdadera y el juicio correcto”? ¿Qué más además de esto? Se dice: “Que dé engaño a los mansos 58, pero que los jóvenes adquieran sensatez y sensatez” (Proverbios 1:4). Entendemos la bondad de dos maneras. O nos referimos a la alienación del pecado realizada por la razón. Y cuando, a través del cuidado a largo plazo del bien y la práctica en él, parecemos cortar alguna raíz de malicia en nosotros mismos, entonces, habiéndola eliminado por completo, aceptamos el nombre de no malignos. O la bondad es la falta de conocimiento del mal, del mismo modo que otros, la mayoría de las veces debido a su juventud o a la naturaleza de su vida, no conocen por experiencia ningún vicio. Por ejemplo: un niño no conoce la arrogancia, no conoce la simulación ni el engaño. Una vez más, hay personas que viven en el campo que desconocen los engaños comerciales y las calumnias legales. Llamamos amables a estas personas no porque estén alejadas por elección propia del vicio, sino porque la experiencia no las ha llevado al nivel de habilidad astuta. Manso en sentido propio, como lo fue David, que dice: “Camino en mi bondad” (Sal. 25,11), mediante el ejercicio de la virtud, expulsó de su alma toda maldad y es recompensado con una herencia de bienes, porque “El Señor no privará del bien a los que caminan en bondad” (Sal. 83,12). Tal persona dirá con confianza: “Júzgame, oh Señor, porque en mi bondad he andado” (Sal. 25:1); y nuevamente: “Júzgame, oh Señor, según mi justicia y según mi bondad para conmigo” (Sal. 7:9). Los rasgos distintivos de una persona amable son la sencillez, la nobleza y la sencillez de carácter. This was Jacob. Se dice: “no es engañoso el que habita en la casa” (Gén. 25, 27), es decir, revelando su sencillez natural, no se impuso con arte una apariencia embellecida, como una especie de máscara, para engañar a quienes trataban con él. Sin embargo, aquí Salomón, me parece, llama gentil al que no ha experimentado el mal, y por eso dice que necesita una astucia loable (πανουργια), para que con inocencia natural pueda adquirir experiencia mundana y, habiéndose protegido con esta maravillosa astucia como si fuera un arma, se volviera inaccesible a las intenciones maliciosas de sus oponentes. Porque pienso que una persona perfecta debe ser inteligente para el juicio del bien e inocente para el juicio del mal. De aquí, como de alguna fuente, que los amables saquen la astucia salvadora. Para “un hombre astuto, un trono de sentimientos”; y: “el astuto se refugia en el malvado que lo encuentra”; y: “El más astuto guarda la reprensión” (Proverbios 12:23; Proverbios 27:12; Proverbios 15:5). Por lo tanto, la astucia (πανουργια) es actuar en todo con hábil cuidado, así como el crimen (κακουργια) es un ejercicio únicamente del mal. Pero como una persona astuta asume todas las tareas, y entre todo tipo de tareas también las hay malas, el nombre astucia tiene dos significados. El que dirige sus asuntos en detrimento de los demás es un hombre astuto y astuto; y es de encomiable astucia quien busca rápida e inteligentemente su propio bien y evita todo daño que otros con astucia y malicia traman contra él. Por lo tanto, profundice cuidadosamente en la palabra “astucia”, y sepa que existe una especie de estado promedio en el que una persona que usa la astucia con sana disposición para su propio beneficio y el de su prójimo es digno de aprobación. Pero el que usa astucia para dañar a su prójimo, es condenado; porque usa su habilidad como medio de destrucción. La historia está llena de ejemplos de cómo utilizar tus habilidades de una forma u otra. La astucia de los judíos fue maravillosa, burlaron a los egipcios, les cobraron por la construcción de ciudades y se abastecieron de los materiales necesarios para el tabernáculo. Las parteras que salvaron a los bebés varones judíos fueron encomiablemente astutas. Hermosa es la astucia de Rebeca, quien adquirió una gran bendición para su hijo. Rahab fue maravillosamente astuta, Raquel fue maravillosamente astuta cuando una salvó a los espías y la otra burló a su padre y lo liberó de la idolatría. Los gabaonitas engañaron astutamente a los israelitas. La astucia de Absalón fue astuta, quien, bajo el pretexto de la veracidad, incitó a sus súbditos y reunió a muchos traidores en una conspiración contra su padre. Y algunos son acusados ​​porque “tu voluntad es engañosa contra el pueblo de Dios” (Sal. 83:4). Sin embargo, aquí la Escritura aprueba la astucia, utilizada para el bien, que sirve como arma en los asuntos cotidianos y protege las almas de las personas de carácter sencillo. Si Eva hubiera tenido esta astucia, no habría quedado atrapada en las seducciones de la serpiente. Por tanto, la enseñanza propuesta protege a la persona amable, cuyos pensamientos, por su confianza en cada palabra, se corrompen convenientemente, como para ayudarle en los asuntos cotidianos, ofreciéndole el beneficio de la astucia. Vale la pena considerar cómo “la adolescencia da sentimiento y significado a la juventud”. Puesto que el hombre, como dice el Apóstol, es dual, a saber: hay un hombre exterior y hay un hombre interior (2 Cor 4,16), entonces las edades, tanto en el hombre visible como en el hombre imaginado en secreto, debemos entender aproximadamente a ambos. Decir que un recién nacido adquiere un sentido corporal no está lejos de ser ridículo, porque ¿qué sentido puede darle un libro, cuando la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto ya nos son innatos, y no aparecen como resultado de la enseñanza, sino que la naturaleza misma les dota de un ser vivo? Por lo tanto, la palabra "adolescencia" no debe entenderse físicamente, y por sentimiento no debemos entender ninguno de estos sentimientos enumerados. Por el contrario, las edades deben tomarse en relación con el hombre interior. Porque por muchos lugares de la Escritura conocemos tanto el estado del alma de un niño como el estado de florecimiento y el estado de un anciano. Por ejemplo, como aprendemos de Pablo, los corintios eran niños, por lo que todavía necesitaban la leche, la enseñanza preliminar y sencilla del Evangelio, y no podían superar el alimento sólido de las enseñanzas. Y un joven de alma es aquel que ha sido perfeccionado en todas las partes de la virtud, tiene un espíritu ardiente, está lleno de celo por las obras de piedad y tiene la fuerza para hacer buenas obras con todo el esfuerzo. El Evangelio lo llama un “depredador” que puede “deleitar... el Reino de los Cielos” (Mateo 11:12). El Espíritu Santo lo usa como capaz de cantar; porque está dicho: “jóvenes y doncellas... alaben el nombre del Señor” (Sal. 148:12-13). Y Joel prometió a los jóvenes que “verán visiones” (Joel 2:28). Un alma vieja es aquella que es perfecta en prudencia. Así era Daniel, quien en su cuerpo juvenil mostraba una inteligencia serena que inspiraba respeto más que cualquier cana; por eso los ancianos, llenos de días malos, le dicen: “Ven, siéntate en medio de nosotros y dinos que Dios te ha dado el poder de anciano” (Dan. 13:50). Por eso, también aquí la parábola llama “jóvenes jóvenes” a aquellos que renacieron en el baño del renacimiento 59, se alimentaron, se volvieron “como un niño” y en este estado ya son capaces del Reino de los Cielos. A un bebé recién nacido así, que ha anhelado una leche verbal y poco halagadora, el libro de Proverbios, mediante el ejercicio de ella, le da “sentimiento y significado”, un sentimiento para el presente y un significado para el futuro; porque enseña lo que es característico del hombre y hace que las personas sean sensibles a los objetos, para que no sean esclavizadas a los placeres indecentes y no se asombren de la vana gloria de este mundo; También comunica el concepto de la era futura y, por lo que dice, conduce a la fe en las promesas. Y ya que hemos explicado las diferencias entre edades sobre el hombre interior, los nombres de sentimientos también deberían aplicarse a las capacidades mentales. Por eso, cuando Salomón dice: “Prestad oído a mis palabras” (Prov. 22:18), debemos saber que requiere un alma obediente, como el Señor: “Teniendo oídos para oír, oiga” (Mateo 13:9); y: “a buenos oídos llega la palabra de sabiduría” (Proverbios 25:12). Entonces, con estas palabras y otras similares, se le da al “joven adolescente” un buen sentido del oído. Cuando dice: “No seas malo con tu esposa”; y nuevamente: “fija tu mirada más abajo en ella”; y: “Que tus ojos vean bien”, entonces, obviamente, le da al joven, por así decirlo, visión espiritual (Prov. 5:3; Proverbios 9:18; Proverbios 4:25). Y cuando exhorta: “Come miel, hijo... deja que tu garganta se sacie” (Proverbios 24:13), llamando figuradamente miel a la enseñanza Divina; porque está dicho: “Si tus palabras son más dulces a mi garganta que la miel a mi boca” (Sal. 119:103), entonces esta exhortación forma en el alma un sabor espiritual, del cual se dice: “Gustad y ved que es bueno el Señor” (Sal. 33:9). Y también hay un toque espiritual, a través del cual la sabiduría toca el alma, como si abrazara a su amado. Porque está dicho: “deséala,... deja que ella te abrace” (Prov. 4, 6, 8). Y también dice Eclesiastés: “tiempo de abrazar y tiempo de apartarse del abrazo” (Eclesiastés 3:5). Los cuerpos son profanados por abrazos inmundos, pero el alma, al abrazar enteramente la sabiduría y unirse completamente a ella, se llena de santidad y pureza. Esto da “la sensación de adolescencia a los jóvenes”. ¿Cómo se comunica el “significado”? Cuando dice: “No usan sus riquezas ni un día”, se enoja 60 (Proverbios 11:4). Porque esto coloca en vuestro corazón el pensamiento de aquel día en que muchos bienes no os ayudarán y no os librarán del castigo eterno. Y cuando dice: “los mansos” heredarán la tierra (Proverbios 2:20), esa tierra cuyos herederos son los mansos, tanto en las palabras del salmista: “los mansos heredarán la tierra” (Sal. 36:11), como según la bendición del Señor, pues está dicho: “bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5); y también, cuando dice: “La sabiduría heredará la gloria” (Proverbios 3:35), entonces despierta el alma a desear las bendiciones prometidas. Éste es el significado que se le da a la “adolescencia”, es decir, el miedo a lo que amenaza a los pecadores y la concupiscencia de lo que está preparado para los justos. “Porque habiendo escuchado a éstos, el sabio se hará más sabio” 61 (Proverbios 1:5). Las Escrituras dan testimonio del gran poder de las parábolas, es decir, que superan la sabiduría de los sabios y que lo que se enseña en este libro es más importante que las lecciones que encontrarás de los sabios. ¿Por qué los alumnos de otros profesores son personas inexpertas, pero los oyentes de este libro son sabios? Dado que la palabra "sabio" tiene más de un significado, y sabios se llaman los sabios de este siglo, aquellos que han recibido la verdadera sabiduría - nuestro Señor Jesucristo por la fe en Él, luego a las personas que están fuera de nuestra enseñanza, cuando se acerquen a la sana enseñanza en parábolas, la Escritura promete que se volverán más sabios, despreciando el conocimiento de las cosas vanas y volviéndose con asombro a la verdad. O puesto que a una persona se le llama sabio en diferentes significados, y el que desea la sabiduría, y el que ya ha tenido éxito en la especulación de la sabiduría, y el que se ha perfeccionado en una habilidad, se llaman de manera similar, entonces “habiendo escuchado a estos, el sabio, ya sea amante de la sabiduría o ya haya demostrado algún éxito en ella, será más sabio”, ya que ha sido enseñado muchos de los dogmas Divinos, y ha sido enseñado muchas de las cosas propias del hombre; porque este libro expulsa el vicio por diversos medios y vuelve a introducir la virtud de muchas maneras. Ella refrena la lengua mentirosa, corrige el ojo que mira engañosamente, no permite que manos injustas comiencen, ahuyenta la ociosidad, castiga las concupiscencias inapropiadas, enseña la prudencia, enseña el valor, ensalza la castidad. Por lo tanto, cualquiera que esté entrenado en esto, que tenga en sí mismo una fuerte aversión al mal, y con gran esfuerzo, como con algunas exclamaciones de aprobación, haya adquirido el amor por el bien, él, siendo sabio, por su propia aspiración, se vuelve más sabio mediante el perfeccionamiento de la enseñanza. “Pero el sabio construirá 62” 63 (Proverbios 1:5). Cualquiera que quiera dedicarse a cualquier arte debe tener habilidades naturales preparadas, un luchador debe tener buena constitución y fuerza corporal, un caminante debe tener armonía y ligereza de sus miembros, y un gobernante debe tener agudeza y rapidez de mente. Por tanto, la Escritura no llama a gobernar a todos, sino a los inteligentes. ¿Qué es la gestión? ¿No hay duda de que es la conciencia del alma sobre la impermanencia de los asuntos humanos y cómo es necesario superar la vida voluble? Porque en muchos lugares de la Escritura encontramos que la vida presente se llama aguas y mar; por ejemplo, en el salmo: “Descendió de lo alto y me recibió; de muchas aguas me sacaron” (Sal. 17:17). Porque es claro que el salmo llama aguas a la rebelión mundana; porque, así como lo feliz y deseado por muchos no tiene firmeza y constancia, así lo infeliz y deplorable no se establece en la inmovilidad, sino que todo está sujeto a fluctuaciones, excitaciones y cambios inesperados. Por lo tanto, así como el mar no puede permanecer en la misma posición durante mucho tiempo, si ahora es suave e inquebrantable, en poco tiempo verás que las ráfagas de viento lo excavarán, y si ahora es feroz y hierve por una tormenta, pronto se restablecerá en él un profundo silencio, así los asuntos cotidianos toman convenientemente un giro y el otro. Para ello necesitamos un gobernante que, incluso en los buenos tiempos de la vida, como todo lo lleva un viento favorable, espere los cambios y no descanse en el presente como si fuera inmortal, y en un estado triste de las cosas no pierda la esperanza y no se ahogue, absorto en un dolor innecesario; porque ni la salud del cuerpo, ni la juventud floreciente, ni la abundancia del hogar, ni ninguna otra prosperidad de la vida duran; pero por el contrario, incluso en medio de esta buena fortuna de la vida, a veces se espera mal tiempo. Vendrá la enfermedad, vendrá la pobreza; el viento no siempre sopla a popa; pero incluso una persona así, que en todos los aspectos llama la atención y es digna de competencia, sufre a menudo una desgracia inesperada; Además, toda prosperidad de la vida se ve perturbada por circunstancias imprevistas, como algún tipo de tormenta. La continuidad misma de los males es para ti lo mismo que las olas que se elevan una tras otra, surcan tu vida y crean una excitación terrible. Con el tiempo verás que esto también pasará, la vida se transformará en alegría y en un silencio verdaderamente placentero. Por tanto, aquel gobernante racional que, ahondando en la naturaleza misma, controla las aventuras de la vida, permanece siempre igual a sí mismo, no se exalta en la complacencia, no se desanima en las desgracias. En otros casos, el bien de la gestión nos resulta útil. Porque conozco otras olas y un terrible abrumamiento que se eleva en el alma: el abrumador de las pasiones carnales. La irritación y el miedo, los placeres y las tristezas, que nos inflige la sabiduría carnal, como por una fuerte tormenta, a menudo ahogan el alma incontrolable. Por lo tanto, es necesario que la mente, como un timonel, sentada sobre las pasiones, gobernando la carne como un barco, dirigiendo hábilmente los pensamientos como un timón, pisotee valientemente las olas, manteniéndose muy por encima de ellas, siendo inaccesible a las pasiones, sin aceptar en absoluto su amargura, como las aguas saladas del mar, pero siempre diga en oración: "Que me deshaga de los que me odian y de las aguas profundas. Que ninguna tormenta de agua me ahogue, que el abismo de abajo me devore". (Sal. 68:15-16). Si quieres, te describiré otro viaje, para el cual necesitamos el don del control. “El reino de los cielos es semejante a un mercader” (Mateo 13:45). Por tanto, todos somos mercaderes, todos los que seguimos el camino del evangelio, y mediante el cumplimiento de los mandamientos adquirimos la posesión de las cosas celestiales. Debemos recolectar grandes y variadas riquezas celestiales para que, cuando se anuncie el beneficio de los talentos recibidos, no nos quedemos avergonzados y escuchemos: “el siervo malo y perezoso” (Mateo 25,26), sino que, cargados de bienes, nos atrevamos a atravesar con seguridad esta vida. Muchos, habiendo recolectado mucho en su juventud, cuando llegaron a la mitad de la vida y los espíritus de malicia les levantaron tentaciones, no soportaron el peso de este mal tiempo, porque no tenían control y sufrieron daños en todo lo que habían recolectado. A causa de esto, algunos naufragaron en su fe (1 Tim. 1:19); otros destruyeron la castidad que habían adquirido en su juventud, cuando, como una tormenta inesperada, sopló sobre ellos una malvada voluptuosidad. En verdad, el espectáculo más lamentable es: después del ayuno, después de una vida dura, después de largas oraciones, después de copiosas lágrimas, después de veinte o incluso treinta años de abstinencia, por descuido y descuido del alma, de repente te encuentras privado de todo. Es un espectáculo lamentable para alguien que se ha enriquecido cumpliendo los mandamientos ser como un rico comerciante que, admirando la abundancia de bienes, cuando su barco, llevado por un viento favorable, ya ha atravesado el terrible mar, de repente se queda sin todo porque el barco se rompe en el mismo muelle; ser así, si también él, con muchos trabajos, adquirió y luego destruye de un solo ataque a un demonio, ahogado por el pecado, como por una tormenta. Es apropiado que tal persona, cuya virtud entera naufraga de repente, diga: “Me he hundido en lo profundo del mar, y una tempestad me ha ahogado” (Sal. 68:3). Por lo tanto, agarrad firmemente el timón de la vida. Controla tu ojo para que un día veloces ondas de lujuria no te invadan a través de tu visión; Controla tu oído y tu lengua, para que algunos no acepten todo lo dañino y otros no pronuncien nada prohibido. Tened cuidado de que la tormenta de la irritabilidad no os abrume, de que los horrores del miedo no caigan sobre vosotros, de que el peso del dolor no os ahogue. Las pasiones son olas; mantente por encima de ellos, serás un timonel confiable de la vida. Y si no evitas cada uno de ellos con prudencia y constantemente, entonces, como un barco sin carga, arrastrado por todo lo que sucede, te hundirás en el mar del pecado. Por tanto, escuche cómo el conocimiento de la gestión puede llegar a usted. Es costumbre de los marineros mirar al cielo y allí encontrar direcciones para el barco, de día en el sol y de noche en la Osa O en una de las estrellas constantemente visibles, y de ellas siempre adivinan la rectitud del camino. Por tanto, también vosotros tenéis los ojos vueltos al cielo, según las palabras de aquel que dijo: “A ti, que habitas en los cielos, alcé mis ojos” (Sal. 122, 1). Mirad al Sol de justicia y, como estrellas claras, guiados por los mandamientos del Señor, tened ojo vigilante, no deis “dormecimiento a vuestros ojos... y adormeceos en todas partes” (Sal. 131,4), para que en los mandamientos tengáis dirección suficiente. Porque está dicho: “Lámpara es a mis pies tu ley, y lumbrera a mis caminos” (Sal. 119:105). Si nunca te quedas dormido al timón mientras estás en esta vida, en esta impermanencia de los asuntos mundanos, entonces recibirás la asistencia del Espíritu, quien te guiará hacia adelante y te llevará a salvo con vientos mansos y pacíficos hasta que seas salvo a ese refugio tranquilo y tranquilo de la voluntad de Dios. ¡Gloria y poder a Dios por los siglos de los siglos! Amén. Experimente la sabiduría y la guía. El Señor me tuvo como inicio de Su camino. La sabiduría proclama en las calles, alza su voz en las plazas, predica en los principales lugares de reunión y pronuncia su discurso en las entradas de las puertas de la ciudad. Para que aprendan a no blasfemar. Aprende las reglas de la prudencia, la justicia, la justicia y la rectitud. Los pensamientos de los justos son verdaderos. Πανουργιαν es la capacidad de hacer todo con arte, como explica San Basilio esta palabra a continuación. Dado que la palabra πανουργοζ en la traducción eslava de la Biblia se traduce por la palabra "astucia", en la presente interpretación la palabra πανουργια se traduce posteriormente por la palabra "astucia". La riqueza no ayudará en el día de la ira. Un hombre sabio escuchará y aumentará su conocimiento. Κυβερνησιζ, gestión.. Una persona sabia encontrará sabios consejos. Quizás te interese: