Беседа 11. О зависти

Bóg jest dobry i daje dobre rzeczy godnym; Diabeł jest niegodziwy i sprzyja wszelkiego rodzaju grzechom. I tak jak zazdrość podąża za Dobrem, tak zazdrość podąża wszędzie za diabłem. Strzeżmy się, bracia, tej namiętności – zazdrości, aby nie stać się wspólnikami w sprawach wroga i w konsekwencji nie zostać poddanym takiemu samemu potępieniu jak on. Jeśli ktoś pyszny „wpada pod sąd diabła” (1 Tym. 3:6), to jak zazdrosny może uniknąć kary przygotowanej dla diabła? Żadna inna namiętność, bardziej destrukcyjna niż zazdrość, nie rodzi się w duszach ludzkich. Mniej szkodzi obcym, ale jest pierwszym i najbliższym złem dla tego, kto go ma. Tak jak rdza pożera żelazo, tak zazdrość pożera duszę, w której żyje. Lepiej byłoby powiedzieć, tak jak mówią o żmijach, że rodzą się poprzez gryzienie łona, które je nosi, tak zazdrość zwykle pożera duszę, w której się rodzi. Zazdrość to żal o dobro bliźniego. Dlatego zazdrosnej osobie nigdy nie brakuje smutków i smutków. Czy jest żniwo na polu Twojego sąsiada? Czy Twój dom jest wyposażony we wszystkie niezbędne do życia rzeczy? czy może brakuje mu radości? - wszystko to jest pokarmem dla chorób i wzrostem smutku dla zazdrosnych. Dlatego wcale nie różni się od osoby, która nie jest niczym pokryta i w którą wszyscy rzucają strzały. Czy ktoś jest silny i zdrowy? - to zadziwia zazdrosnych. To, czy druga osoba ma przystojną twarz, jest nowym ciosem dla zazdrosnej osoby. Taki a taki przewyższa wielu zaletami duchowymi, zwraca na siebie uwagę i wzbudza konkurencję swoją roztropnością i siłą mowy; drugi jest bogaty, znany ze swojej hojności w dawaniu i towarzyskości z potrzebującymi i otrzymuje wiele pochwał od tych, którzy z nich korzystają. Wszystko to są ciosy i rany zadane w samo serce zazdrosnej osoby. A najgorsze w tej chorobie jest to, że zazdrosny nie może o niej powiedzieć. Chociaż spuszcza wzrok, idzie smutny, zawstydzony, smutny i umiera z powodu choroby; zapytany jednak o cierpienie wstydzi się ujawnić swoje nieszczęście i odpowiada: „Jestem zazdrosny i zły, przytłaczają mnie doskonałości mojego przyjaciela, ubolewam nad samozadowoleniem brata, nie widzę doskonałości innych ludzi, wręcz przeciwnie, pomyślność bliźniego uważam za nieszczęście dla siebie”. To właśnie powinien był powiedzieć, jeśli chciał powiedzieć prawdę. Ale ponieważ nie ma odwagi tego wyrazić, trzyma go w głębinach choroba, która gryzie i trawi jego wnętrzności. Dlatego nie przyjmuje Tego, który leczy chorobę, nie może znaleźć żadnego lekarstwa, które uśmierzałoby cierpienie, choć w Piśmie Świętym pełno jest takich środków leczniczych. Wręcz przeciwnie, oczekuje tylko jednego pocieszenia w nieszczęściu - upadku kogoś, kto wzbudza jego zazdrość. Jedną z granic nienawiści jest to, że ten, kto wzbudził zazdrość ze szczęścia, stał się nieszczęśliwy, a ten, który wzbudził rywalizację, stał się żałosny. Potem zostaje pojednany i staje się przyjacielem, gdy widzi go płaczącego i spotyka go smutnego. Nie cieszy się z radującym się, lecz z płaczącym wylewa łzy. A jeśli opłakuje rewolucję życiową, przez którą człowiek popadł z takiego szczęścia w takie nieszczęście, to nie z filantropii, nie ze współczucia, wychwala swój poprzedni stan, ale po to, aby nieszczęście było dla niego bardziej bolesne. Po śmierci syna wychwala go, wychwala go tysiącami pochwał, że był piękny, zrozumiały w nauce i zdolny do wszystkiego; a gdyby to dziecię żyło, język nie powiedziałby o nim miłego słowa. Gdy tylko widzi, że wiele osób zaczyna go wychwalać wraz z nim, znów się zmienia, znów zaczyna zazdroszczyć zmarłemu. Zachwyca bogactwem po ruinie. Chwali i wychwala piękno ciała lub siłę i zdrowie po wystąpieniu choroby. I w ogóle jest wrogiem tego, co istnieje i przyjacielem tego, co przeminęło. Co może być bardziej szkodliwego niż ta choroba? To jest zepsucie życia, profanacja natury, wrogość wobec tego, co jest nam dane od Boga, opór wobec Boga. Co uzbroiło sprawcę zła – demona – do walki z człowiekiem? Czy to nie zazdrość? Bojownik wyraźnie obnażył się w zazdrości, gdy był oburzony na Boga za Jego hojne dary dla człowieka, ale zemścił się na człowieku, ponieważ nie mógł zemścić się na Bogu. Kain, pierwszy uczeń diabła, okazuje się, że robi to samo, dowiedziawszy się od niego zarówno zazdrości, jak i morderstwa – tych powiązanych niegodziwości, które Paweł połączył, mówiąc: „pełen zazdrości i morderstwa” (Rzym. 1:29). Co zrobił Kain? Widząc zaszczyt od Boga, rozpalił się zazdrość i zniszczył obdarowanego czcią, aby obrazić Tego, który czcił. Nie mając sił walczyć z Bogiem, popadł w bratobójstwo. Unikajmy, bracia, tej choroby, która staje się nauczycielką walki z Bogiem, matką morderstwa, wypaczenia natury, zapomnienia o pokrewieństwie, najbardziej nieopisanej katastrofy. Nad czym się smucisz, człowieku, nie doznając przy tym nic złego? Po co toczycie wojnę z osobą, która ma wiele zalet i nie szkodzi waszym dobrom? Jeśli ty, beneficjent, jesteś oburzony, to czy nie jesteś po prostu zazdrosny o własną korzyść? Taki był Saul, który nadmiar dobrych uczynków zamienił w pretekst do wojny z Dawidem. Początkowo, wyzwolony z szaleństwa harmonijną i boską grą na harfie, próbował przebić dobroczyńcę włócznią. Następnie wybawiony od wrogów całą armią, uwolniony od hańby, jaką groził Goliat, gdy tylko rozradowane dziewice w swoich pieśniach zwycięstwa zaczęły przypisywać Dawidowi dziesięciokrotnie większy udział w zdobyciu zwycięstwa: „Zwyciężyć… Dawida jego dziesiątkami, a Saula swoimi tysiącami” (1 Sm 18,7), dla tego jednego wyrażenia, dla tego świadectwa opartego na samej prawdzie, chciał najpierw Dawida własnoręcznie zabić i zniszczyć podstępem, a potem zmusić go, by stał się zbieg, a potem nie zaprzestał wrogości, ale w końcu wyruszył przeciwko niemu z trzema tysiącami wybranych wojowników i przeszukał pustynie. A jeśli zapytasz go o przyczynę wojny, to oczywiście wskaże dobre uczynki Dawida; ponieważ w samym czasie prześladowań, kiedy został złapany śpiący i przygotowany na śmierć przez wroga, ale został uratowany przez sprawiedliwych, którzy sprzeciwiali się podniesieniu na niego rąk, nie wzruszył go ten dobry uczynek, ale ponownie zebrał armię, ponownie kontynuował prześladowanie, aż innym razem został schwytany przez Dawida w jaskini, gdzie pokazał swoje cnoty w większym świetle i uczynił swoją niegodziwość bardziej oczywistą. Zazdrość jest najbardziej nieprzezwyciężalnym rodzajem wrogości. Inni nieżyczliwi stają się bardziej łagodni dzięki dobroczynności. Zazdrosny i złośliwy jest jeszcze bardziej zirytowany dobrem, jakie mu wyrządzono. Im więcej widzi dla siebie dobrych uczynków, tym bardziej staje się oburzony, smutny i zdenerwowany. Bardziej obraża go władza dobroczyńcy, niż odczuwa wdzięczność za to, co dla niego zrobiono. Której bestii nie prześcigają zawistnicy w okrucieństwie swej moralności? Czy nie przekraczają zaciekłości najbardziej nieposkromionego z nich? Psy, jeśli są karmione, stają się ciche; lwy, gdy ktoś za nimi podąża, oswajają się. Ale zazdrośni stają się jeszcze bardziej zaciekli, gdy wyświadczają im przysługę. Co uczyniło szlachetnego Józefa niewolnikiem? Czy to zazdrość braci? Dlatego nierozsądność tej choroby jest godna zaskoczenia. W obawie przed spełnieniem marzeń sprzedali brata w niewolę, jakby nigdy nie kłaniali się niewolnikowi. Ale jeśli sny są prawdziwe, czy można zapewnić, że to, co przepowiadają, w ogóle się nie spełni? A jeśli sny są fałszywe, dlaczego zazdrościcie zwiedzionemu? Ale teraz, według uznania Boga, ich mądrość zamienia się w nicość. Robiąc to, co według nich miało zapobiec spełnieniu się proroctwa, jak się okazało, utorowali drogę temu wydarzeniu. Gdyby Józef nie został sprzedany, nie przybyłby do Egiptu, nie spadłby z powodu swojej czystości na oszczerstwa pożądliwej żony, nie byłby uwięziony, nie poznałby sług faraona, nie wykładałby snów, nie otrzymałby za to władzy nad Egiptem, a bracia, którzy przychodzili do niego z powodu braku chleba, nie kłanialiby mu się. Zwróćcie swoje myśli ku największej zazdrości, jaką okazało się 51 w najważniejszej sprawie, która na skutek wściekłości Żydów była wobec Zbawiciela! Dlaczego byłeś zazdrosny? Za cuda. Jakiego rodzaju były to cuda? Ratując potrzebujących. Głodni zostali nakarmieni i powstał bunt przeciwko Temu, który karmi. Umarli zostali wskrzeszeni, a Dawca Życia stał się obiektem zazdrości. Demony zostały wypędzone i spiskowały przeciwko dowódcy demonów. Trędowaci zostali oczyszczeni, chromi zaczęli chodzić, głusi zaczęli słyszeć, niewidomi zaczęli widzieć i Dobroczyńca został wypędzony. W końcu Dawca życia został skazany na śmierć, Wyzwoliciel ludzi został pobity biczami, a Sędzia świata został potępiony. W ten sposób złośliwość zazdrości rozprzestrzeniła się na wszystko. Tą jedną bronią od założenia świata aż do końca wieków wszyscy zostają zranieni i powaleni przez niszczyciela naszego życia – diabła, który raduje się z naszej zagłady, sam upadł z zazdrości i z tą samą pasją pokonuje nas sobą. Mądry był, który zakazał wieczerzy „z zazdrosnym mężem” (Prz. 23:6), a wspólne spożywanie kolacji oznaczało wszelką komunikację w życiu. Tak jak staramy się trzymać z dala od ognia wysoce łatwopalną substancję, tak też w miarę możliwości nie powinniśmy prowadzić przyjacielskich rozmów z zazdrosnymi ludźmi, oddalając się od strzał zazdrości. Nie ma bowiem innego sposobu oddania się zazdrości niż zbliżenie się do niej w ścisłej komunikacji; ponieważ według Salomona „zazdrość męża pochodzi od jego dziewczyny” (Kazn. 4:4). Rzeczywiście tak się dzieje: to nie Scytyjczyk zazdrości Egipcjaninowi, ale wszyscy jego współplemienny; a wśród współplemieńców zazdroszczą nie tym, którzy są nieznani, ale tym, których znają krótko; oraz od znajomych - sąsiadów, ludzi tego samego rzemiosła i czegoś innego bliskiego; i od nich znowu - rówieśnikom, krewnym, braciom. Ogólnie rzecz biorąc, tak jak rdza jest chorobą zboża, tak zazdrość jest chorobą przyjaźni. I jedyne, co można pochwalić w związku z tym złem, to to, że im silniej ono działa w człowieku, tym bardziej bolesne jest dla tego, kto je ma w sobie. Strzały rzucone mocno, gdy trafią w coś twardego i sprężystego, lecą z powrotem do tego, który je wystrzelił; tak więc ruchy zazdrości, nie szkodząc obiektowi zazdrości, uderzają w zazdrosną osobę. Kto, zdenerwowany doskonałością swego bliźniego, umniejszał ją przez to? Tymczasem trawiony żalem, wyczerpuje się. Osoby cierpiące na zazdrość są uważane za jeszcze bardziej szkodliwe niż jadowite zwierzęta. Wpuszczają truciznę przez ranę, a ugryzione miejsce stopniowo gnije; O zazdrosnych inni myślą, że jednym spojrzeniem wyrządzają krzywdę, tak że z ich zazdrosnego spojrzenia ciała o mocnej budowie, kwitnące całym swoim pięknem w młodości, zaczynają więdnąć. Cała ich pełnia nagle znika, jakby z zazdrosnych oczu płynął niszczycielski, szkodliwy i niszczycielski strumień. Odrzucam taką wiarę, ponieważ jest ona powszechna wśród ludzi i do izb kobiet wprowadzana jest przez starsze kobiety; twierdzę jednak, że nienawidzący dobra - demony, gdy odnajdują w ludziach wolę charakterystyczną dla demonów, używają wszelkich środków, aby je wykorzystać dla własnych zamierzeń; Dlatego oczy zazdrosnych służą ich własnej woli. Czy zatem nie przerazicie się, czyniąc siebie sługami niszczycielskiego demona, i czy dopuścicie do tego, aby wkradło się w siebie zło, przez które staniecie się wrogiem ludzi, którzy w żaden sposób Was nie obrazili, a ponadto wrogiem dobrego i niegodnego pozazdroszczenia Boga? Ucieknijmy od zła nieznośnego. Jest to sugestia węża, wymysł demonów, zasiew wroga, gwarancja męki, przeszkoda w pobożności, droga do Gehenny, pozbawienie Królestwa. Zazdrośni ludzie można rozpoznać po ich twarzach. Oczy mają suche i matowe, policzki zapadnięte, brwi opadnięte, dusza wzburzona namiętnością, brak prawidłowego sądu o przedmiotach. U nich nie jest godne pochwały ani cnotliwe działanie, ani siła mowy, ozdobiona znaczeniem i przyjemnością, ani wszystko inne godne rywalizacji i uwagi. Tak jak latawce, przelatujące obok wielu łąk, wielu przyjemnych i pachnących miejsc, dążą do czegoś śmierdzącego i jak muchy, mijając coś zdrowego, śpieszą do ropy, tak zazdrośni nie patrzą na panowanie życia, na wielkość zasług, ale atakują tylko to, co zgniłe. A jeśli coś wypadnie (jak to często bywa z ludźmi), ujawniają to, chcą, żeby po tym można było kogoś rozpoznać, tak jak nieżyczliwi malarze odróżniają twarz przedstawianej przez nich osoby z krzywym nosem, jakąś blizną, czy inną wadą wrodzoną lub spowodowaną chorobą. Umieją uczynić godnym pogardy coś, co jest jednocześnie godne pochwały, interpretując to w zły sposób, a oczerniając cnotę, przedstawiając ją w postaci przylegającej do niej wady: odważni nazywani są bezczelnymi, cnotliwi - nieczułymi, sprawiedliwi - okrutni, roztropni - zdradliwymi. Kto kocha przepych, oczernia się go, że ma prostacki gust; o osobie hojnej mówi się, że jest marnotrawny, a o osobie oszczędnej mówi się, że jest skąpy. I w ogóle, każdy rodzaj cnoty nie pozostaje przy nich bez takiej nazwy, która jest zapożyczona z przeciwnego występku. No to co? Czy ograniczymy nasze wystąpienie do jednego potępienia tego zła? Ale to jest jak połowa uzdrowienia. Nie jest bezużyteczne ukazanie cierpiącej osobie wagi choroby, aby zaszczepić w niej należytą troskę o pozbycie się zła; ale pozostawienie w tym cierpiącego człowieka bez udzielenia wskazówek dotyczących uzyskania zdrowia nie oznacza nic innego, jak pozostawienie go działaniu choroby. No to co? Jak możemy albo nigdy nie zapaść na tę chorobę, albo popadwszy w nią, jej uniknąć? Po pierwsze, możemy to zrobić, jeśli nie będziemy uważać niczego ludzkiego za wielkie i niezwykłe, ani tego, co ludzie nazywają bogactwem, ani przemijającej chwały, ani zdrowia ciała, ponieważ nie szukamy dobra dla siebie w rzeczach przemijających, ale jesteśmy powołani do udziału w wiecznych i prawdziwych błogosławieństwach. Dlatego ci, którzy są nadal niegodni naszej konkurencji, to bogaci ze względu na swoje bogactwo, władca ze względu na wielkość swojej godności, mądry ze względu na bogactwo słów. Są to narzędzia cnoty dla tych, którzy dobrze ich używają, ale nie zawierają w sobie błogości. Dlatego żałosny jest ten, kto źle z tego korzysta, jak człowiek, który biorąc miecz, aby zemścić się na swoich wrogach, dobrowolnie się nim rani. Jeśli jednak ktoś dobrze i jak należy zarządza prawdziwymi dobrami, jeśli pozostaje jedynie szafarzem tego, co jest dane od Boga, a nie gromadzi skarbów dla własnej przyjemności, to sprawiedliwość wymaga, aby był chwalony i kochany za swą braterską miłość i towarzyskość charakteru. I znowu, kto odznacza się roztropnością, ten zostaje uhonorowany przez Boga darem mowy, kto jest tłumaczem świętych słów; nie zazdrośćcie temu, nie pragnijcie, aby prorok świętego słowa kiedykolwiek zamilkł, jeśli za łaską Ducha Świętego towarzyszy mu aprobata i pochwała słuchaczy. To jest twoje dobro; Dar nauczania jest wysyłany do ciebie przez twojego brata, jeśli chcesz go przyjąć. Jednocześnie nikt nie blokuje źródła źródlanej wody, nikt nie zamyka oczu przed świecącym słońcem, nikt im nie zazdrości, ale sam chce się nimi cieszyć. Dlaczego, gdy w Kościele płynie słowo duchowe, a pobożne serce wylewa strumienie darów Ducha, nie pochylacie z radością uszu, nie przyjmujecie dobrodziejstwa z wdzięcznością? wręcz przeciwnie, dokuczają wam oklaski waszych słuchaczy i czy chcielibyście, aby nie było ani tego, kto otrzymuje korzyść, ani tego, kto chwali? Jaką wymówkę będzie to miało przed Sędzią naszych serc? To prawda, że ​​dobro duchowe należy z natury uważać za piękne, ale jeśli ktoś przewyższa innych bogactwem, słynie z mocy i zdrowia fizycznego, jednak to, co posiada, dobrze z tego korzysta, to należy go kochać i szanować jako osobę, która ma wspólne narzędzia życia, byle tylko rozporządzała nimi jak należy, hojnie rozdawał pieniądze potrzebującym, własnymi rękami służył słabym, a wszystko inne, co posiada, nie było już jego własnością, tak jak własnością każdego potrzebującego. A ten, kto z takim usposobieniem nie przyjmuje tych korzyści, powinien być uważany za bardziej żałosnego niż godnego zazdrości, jeśli ma więcej okazji do bycia złym. Oznacza to bowiem śmierć z wielkimi korzyściami i środkami. Jeśli bogactwo służy za wskazówkę do nieprawdy, to bogaty człowiek jest żałosny. A jeśli służy cnocie, nie ma miejsca na zazdrość; ponieważ korzyść z bogactwa staje się wspólna dla wszystkich, chyba że ktoś w nadmiarze przebiegłości zacznie pozazdrościć własnym korzyściom. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli spojrzysz intelektem ponad ludzkim i skierujesz wzrok na to, co naprawdę piękne i godne pochwały, to będziesz bardzo daleki od uznania tego, co przemijające i ziemskie, za godne szacunku i rywalizacji. A kto taki jest, kto nie zachwyca się tym, co światowe, jako czymś wielkim, zazdrość nie może go nigdy dosięgnąć. Ale jeśli koniecznie pragniesz sławy, chcesz być bardziej widoczny niż wielu i nie możesz znieść bycia drugim (bo to też może być powodem do zazdrości), to skieruj swoją ambicję, jak jakiś strumień, w stronę zdobycia cnoty. Pod żadnym pozorem nie pragnij wzbogacenia się w jakikolwiek sposób ani zdobycia uznania w czymkolwiek światowym. Bo to nie jest w twojej woli. Ale bądźcie sprawiedliwi, cnotliwi, roztropni, odważni, cierpliwi w cierpieniu dla pobożności. W ten sposób uratujesz siebie i z wielkimi korzyściami zdobędziesz wielką sławę, ponieważ cnota zależy od nas i mogą ją zdobyć ludzie ciężko pracujący, ale wielkie bogactwo, uroda fizyczna i wysokość rangi nie zależą od nas. Jeśli zatem cnota jest dobrem najwyższym i wystarczającym i powszechnie uważa się, że ma pierwszeństwo, to należy do niej dążyć - do cnoty, która nie może istnieć w duszy nieoczyszczonej zarówno od innych namiętności, a zwłaszcza od zazdrości. Czy nie widzisz, czym jest zła hipokryzja? I jest to owoc zazdrości, ponieważ rozdwojona mentalność pojawia się u ludzi przeważnie z zazdrości, gdy ukrywając nienawiść w głębinach, okazują powierzchowność ozdobioną miłością i są jak podwodne skały, które lekko przykryte wodą wyrządzają nieprzewidzianą krzywdę nieostrożnym. Jeśli zatem z zazdrości, jak ze źródła, wypływa na nas śmierć, pozbawienie dóbr, oddalenie od Boga, pomieszanie ustaw, degradacja wszelkich ziemskich błogosławieństw, to bądźmy posłuszni Apostołowi i „nie bądźmy pychą, nie przeszkadzajmy sobie nawzajem i nie zazdroszczmy sobie nawzajem” (Gal. 5,26); ale bądźmy bardziej bluźnierczymi i miłosiernymi, przebaczając sobie nawzajem, jak i Bóg przebaczył nam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (Ef 4,32), z którym niech będzie chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Ujawnione, ujawnione. Może zainteresuje Cię: