Беседа 10. На гневливых

De même que l'utilité des prescriptions médicales, lorsqu'elles sont données avec succès et sur la base de l'art, est le plus clairement démontrée par l'essai ; ainsi, dans les exhortations spirituelles, lorsque les conseils sont particulièrement justifiés par les conséquences, alors leur sagesse et leur bénéfice pour la correction de la vie et pour l'amélioration de ceux qui tiennent compte de ces exhortations sont visibles. Nous entendons, comme cela est clairement exprimé dans les paraboles, que « la colère détruit même le sage » (Proverbes 15 :1) ; Nous entendons également l'exhortation apostolique : « Que tout... colère, colère et cris... vous soit enlevé en toute méchanceté » (Eph. 4 : 31) ; Nous entendons que le Seigneur dit : « Soyez en vain en colère contre votre frère ; vous êtes coupable de jugement » (Matthieu 5 :22) ; et maintenant, lorsque nous avons éprouvé cette passion - une passion qui ne s'est pas révélée en nous-mêmes, mais de l'extérieur, comme une tempête inattendue, nous frappant, maintenant nous avons surtout appris à quel point les prescriptions divines sont dignes d'être étonnantes. Ayant cédé la place à la colère, comme un libre chemin vers un ruisseau impétueux, et observant dans un état calme la confusion inconvenante de ceux qui sont possédés par cette passion, nous avons effectivement appris la vérité du dicton selon lequel « un homme ardent est inconvenant » (Proverbes 11 :25). Cette passion, dès qu'elle rejette les suggestions de la raison et prend possession de l'âme, fait déjà d'une personne une bête parfaite et ne lui permet pas d'être un homme, la privant de l'aide de la raison. De même qu’il y a du poison chez les animaux venimeux, il y a de l’irritation chez les animaux colériques. Ils font rage comme des chiens, courent comme des scorpions, mordent comme des serpents. De même, l'Écriture appelle les possédés de cette passion par les noms des animaux auxquels leur vice les compare. Il les appelle chiens muets (Ésaïe 56 : 10), serpents, couvée de vipères (Matthieu 23 : 33). Et pour leur volonté de se détruire mutuellement et de nuire à leurs compatriotes, il est juste de les classer parmi les bêtes et les animaux venimeux, qui, par nature, ont une haine irréconciliable envers les gens. De l'irritabilité - une langue débridée, des lèvres indomptées, des mains intempérantes, des insultes, des reproches, des calomnies, des coups et bien plus encore que presque personne ne peut compter - ce sont les mauvaises conséquences de la colère et de l'irritabilité. L'irritabilité rend également l'épée plus sophistiquée ; la main humaine ose tuer une personne. D'elle, les frères ne se reconnaissent pas ; les parents et les enfants oublient les liens de la nature. Les gens en colère ne se connaissent pas eux-mêmes, puis ils ne connaissent pas non plus tous leurs voisins. De même que les ruisseaux des montagnes, se déversant dans les basses terres, emportent avec eux tout ce qu'ils rencontrent, de même les aspirations violentes et incontrôlables des colères frappent également tout le monde. Ceux qui sont irrités ne respectent ni les cheveux gris, ni une vie vertueuse, ni les liens familiaux, ni les faveurs antérieures, ni tout ce qui a de la valeur. L'irritation est une sorte de colère à court terme. Ceux qui sont irrités se plongent souvent dans le mal évident ; essayant de se venger des autres, ils se négligent. La mémoire des délinquants est blessée, comme une piqûre, dans les accès et les sauts de leur colère jusqu'à ce qu'ils ne se calment que jusqu'à ce qu'ils fassent du mal à celui qui les a bouleversés, ou, à l'occasion, subissent eux-mêmes quelque chose de mauvais, tout comme quelque chose qui tombe rapidement souffre plus qu'il ne cause de mal, se brisant contre ce qu'il frappe 46 . Qui expliquera ce mal ? Pourquoi les gens deviennent-ils rapidement irrités, enflammés pour des raisons sans importance ? hurlant, devenant féroce, se précipitant plus imprudemment que n'importe quel animal venimeux, jusqu'à ce qu'ils s'arrêtent, jusqu'à ce que, de l'excès et de l'incurabilité du mal, leur colère, comme une bulle, éclate et que la fièvre se refroidisse ? Ni le tranchant d'une épée, ni le feu, ni aucune autre chose terrible ne peuvent retenir une âme plongée dans une frénésie de colère, presque autant qu'une personne possédée par un démon, dont celui qui est en colère ne diffère ni par son apparence ni par sa disposition spirituelle. Ceux qui veulent rendre une insulte par une insulte, le sang dans le cœur bout, bouillonnant et bouillonnant, comme sur un feu puissant ; se précipitant à la surface du corps, elle montre l'homme en colère sous une forme différente, remplaçant ses traits ordinaires et connus comme par un masque utilisé pour la disgrâce. Vous ne reconnaissez pas ces yeux qui leur sont caractéristiques et communs ; au contraire, le regard erre et scintille de feu. Ils grincent des dents comme des cochons en se chargeant. Le visage est sombre et injecté de sang ; tout le corps est gonflé, les veines sont prêtes à éclater, car l'esprit est agité par une tempête intérieure. La voix est cruelle et tendue, le discours est incohérent, va dans l'excès, coule indissociablement, désordonné, incompréhensible. Et quand, comme un feu avec une abondance de matières combustibles, une personne s'enflamme au point d'atteindre un degré extrême de détresse pour elle - alors, oh ! - alors vous verrez de tels spectacles qui ne peuvent être racontés avec des mots et qui ne peuvent être supportés dans la pratique. Il lève les mains contre ses compatriotes, les élève sur toutes les parties du corps, ses pieds piétinent impitoyablement les membres les plus importants ; tout ce qui lui tombe entre les mains devient l'instrument de sa rage. Et si du côté opposé le même mal se présente prêt à riposter - une colère similaire et une fureur d'un degré égal - dans ce cas, ceux qui sont irrités dans une bataille mutuelle s'infligent tout et souffrent les uns des autres, ce qui n'est que typique pour ceux qui combattent sous l'influence d'un tel démon d'endurer ; De tels guerriers, en récompense de leur colère, subissent souvent des dommages aux membres, voire la mort. L'un offense avec sa main, l'autre se venge avec la même main ; l'un répond au coup par un nouveau coup, l'autre ne veut pas céder. Mes lèvres sont déjà cassées, mais l'irritation enlève la sensation de douleur. Ils n’ont même pas le temps de ressentir ce qu’ils ont souffert, car toute leur âme est occupée à se venger du délinquant. Ne guérissez pas le mal par le mal, n'essayez pas de vous surpasser dans les désastres. Dans les mauvais combats, celui qui gagne est plus malheureux : parce que la victoire entraîne plus de péchés. Ne soyez pas un collecteur de tributs maléfiques, ni un rembourseur encore plus astucieux d'une dette astucieuse. La personne en colère vous a-t-elle offensé ? Arrêtez le mal avec le silence. Et vous, comme un ruisseau, acceptant sa colère dans votre propre cœur, imitez les vents qui, avec leur mauvais souffle, rejettent ce qui a été apporté. Ne prenez pas l’ennemi pour maître ; Ne soyez pas jaloux de ce que vous détestez. Ne soyez pas comme un miroir pour celui qui est en colère, montrant son image en vous. Il est violet, mais tu n'es pas rouge ? Ses yeux sont injectés de sang, mais dis-moi, le silence est-il visible dans tes yeux ? Sa voix est sévère ; mais le vôtre est-il aussi doux ? L'écho du désert ne répond pas à l'orateur avec une telle complétude que les insultes sont renvoyées au reprocheur. Il est plus juste de dire que l’écho répète ce que vous dites et que le reproche revient avec plus. Car que se disent les grondeurs ? On dira : vous êtes vil et d'un genre vil ; l'autre répondra : et tu es l'esclave des esclaves. L’un le traitera de mendiant, l’autre de vagabond ; l’un est un ignorant, l’autre est un imbécile ; et ainsi de suite jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de paroles offensantes, comme des flèches dans un carquois. Et puis, quand tous les reproches sont abattus avec la langue, ils passent à la vengeance. Car l'irritation donne naissance à une querelle, une querelle donne naissance à une malédiction, la malédiction donne naissance à une bagarre, une bagarre donne naissance à des blessures, et des blessures résulte souvent la mort. Arrêtons le mal dès son début, en détruisant par tous les moyens la colère dans les âmes. Dans ce cas, nous pourrons, avec cette passion, couper, comme à la racine et au début, la plupart du mal. Qui vous fait des reproches ? et tu bénis. Des battements ? et sois patient. Est-ce qu'il vous méprise et vous traite comme rien ? et apportez à vous la pensée que vous avez été fait de terre et que vous serez à nouveau résolu en terre. Celui qui se protège avec un tel raisonnement trouvera le déshonneur plus facile qu'il n'arrive habituellement dans la réalité. Grâce à cela, vous rendrez impossible la vengeance de votre ennemi, en montrant que les reproches ne vous font pas de mal, et vous vous préparerez une grande couronne de patience, lorsque vous transformerez la rage d'autrui en raison de votre propre sagesse. Par conséquent, si vous m'écoutez, ajoutez quelque chose de vous-même aux paroles offensantes d'un autre. Vous a-t-il traité de vil, sans gloire, sans valeur ? Et vous vous appelez terre et cendres. Vous n’êtes pas plus honnête que notre père Abraham, qui se fait appeler ainsi (Gen. 18 :27). Vous traite-t-il d’ignorant, de mendiant, de personne sans valeur ? Et toi, selon les paroles de David, dis de toi que tu es un ver et que tu viens du fumier (Ps. 22 : 7). Ajoutez à cela l’action merveilleuse de Moïse. Enraciné par Aaron et Mariam, il commença à ne pas se plaindre d'eux auprès de Dieu, mais à prier pour eux. De qui préféreriez-vous être l’élève ? Sont-ils des hommes agréables à Dieu et bénis, ou des hommes remplis d’un esprit de méchanceté ? Lorsque la tentation de prononcer une parole de reproche vous trouble, imaginez que vous devez décider vous-même si vous devez vous approcher de Dieu par la patience ou par la colère pour passer du côté de l'ennemi. Donnez à vos pensées le temps de choisir la bonne partie. Et soit vous apporterez un certain bénéfice à l'ennemi par un exemple de douceur, soit vous vous vengerez davantage par le mépris. Y a-t-il quelque chose de plus douloureux pour lui que de voir que son ennemi est au-dessus des insultes ? Ne perdez pas votre discrétion et ne vous laissez pas céder au contrevenant. Laissez-le vous aboyer inutilement et se déchirer. Celui qui bat quelqu'un qui ne ressent pas de douleur se punit lui-même, car il ne se venge pas de l'ennemi et ne calme pas son irritation ; et celui qui insulte avec des mots une personne qui n'est pas touchée par les reproches ne peut trouver satisfaction de sa passion ; mais au contraire, comme je l'ai dit, il déborde de frustration. Dans ce cas, comment les personnes présentes appelleront-elles chacun de vous ? C'est un grondeur, et vous êtes généreux ; lui - en colère et intolérable, et vous - patient et doux. Il regrettera ce qu'il a dit et vous ne vous repentirez jamais de votre vertu. Dois-je en dire beaucoup ? Ses reproches bloquaient le Royaume des Cieux. Car « les troubles… n’hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 : 10). Et le Royaume vous a préparé le silence. Car « celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 10 :22). Et si vous vous vengez et répondez aux reproches par des reproches, que pouvez-vous dire pour votre défense ? Que la personne qui a déclenché la querelle vous a ennuyé ? Mais est-ce que cela mérite des excuses ? Un fornicateur qui reproche à une prostituée de l’avoir amenée à commettre un péché n’est pas moins condamné pour cela. Il n’y a pas de couronnes là où il n’y a pas d’adversaires ; il n’y a pas de défaite là où il n’y a pas d’adversaires. Écoutez ce que dit David : « Le pécheur ne s’est jamais levé devant moi, je ne me suis pas irrité, je ne me suis pas vengé, mais j’étais muet et humilié, et je me taisais devant les bonnes choses » (Ps. 38 : 2-3). Et vous-même êtes bouleversé par les reproches, comme par quelque chose de mauvais ; mais encore une fois, vous l'imitez comme si c'était quelque chose de bon. Et ainsi il est devenu coupable de la même chose que vous condamnez. Ou regardez-vous attentivement les vices de quelqu’un d’autre et négligez-vous ce qu’il y a de ignoble en vous ? Le ressentiment n'est-il pas une mauvaise chose ? Courez en imitation. Et le fait que quelqu’un d’autre ait déclenché une querelle ne suffit bien sûr pas à excuser. Par conséquent, comme je m'en assure, il est plus juste que votre adversaire s'indigne contre vous pour ne pas avoir vu un exemple chaste de votre part. Voyant à quel point une personne en colère est laide, vous ne faites pas attention à l’imiter ; au contraire, vous êtes vous-même indigné, vous êtes vous-même irrité, vous êtes vous-même en colère, et votre passion sert d'excuse à celui qui vous a prévenu. Car par ce que vous faites, vous le libérez de la culpabilité et vous vous blâmez. Si l’irritation n’est pas bonne, pourquoi n’avez-vous pas évité les mauvaises ? Et si cela mérite de la clémence, pourquoi vous indignez-vous contre celui qui est irrité ? Par conséquent, même si vous n'étiez pas le premier à vous venger, cela ne vous aidera pas du tout. Dans les actes pour lesquels on est couronné, ce n'est pas celui qui a commencé la lutte, mais le vainqueur qui est couronné. Par conséquent, non seulement celui qui a initié la mauvaise action est condamné, mais aussi celui qui suit le mauvais leader dans le péché. S'il vous traite de mendiant et dit la vérité, acceptez-la comme étant la vérité, mais s'il ment, qu'importe ce qu'il a dit ? Ne vous enorgueillissez pas de louanges qui sont plus hautes que la vérité ; Ne vous laissez pas contrarier par des insultes qui ne vous concernent pas. Ne voyez-vous pas que les flèches transpercent généralement les corps durs et tenaces, mais que dans les corps mous et dociles, elles perdent leur rapidité ? Considérez la qualité du reproche comme quelque chose de similaire. Celui qui s'y oppose le prend sur lui ; et celui qui cède et cède, par sa douceur de caractère affaiblit la colère dirigée contre lui. Pourquoi ce nom vous indigne : mendiant ? Souvenez-vous de votre nature ; Nu tu es entré dans le monde, nu tu en sortiras (Job 1 :21). Et qu’y a-t-il de plus pauvre que nu ? Vous n’entendrez rien d’offensant si vous intériorisez ce qu’ils disent de vous. Qui a déjà été envoyé en prison pour pauvreté ? C'est un reproche de ne pas être mendiant, mais de ne pas avoir le courage d'endurer la pauvreté. Souvenez-vous du Maître : Il « nous a rendu riches à cause de notre pauvreté » (2 Cor. 8 : 9). Et s'il vous traite d'insensé et d'ignorant, souvenez-vous des paroles offensantes des Juifs qu'ils reprochaient à la vraie Sagesse : « Tu es un Samaritain et un démon » (Jean 8 : 48). Si vous êtes en colère, alors vous confirmez le reproche. Car quoi de plus insensé que la colère ? Et si vous ne vous fâchez pas, vous faites honte au délinquant en faisant preuve de chasteté en réalité. Êtes-vous bourdonné? 47 Mais le Seigneur aussi fut étranglé. Est-ce qu'on vous a craché dessus ? Mais notre Seigneur a également été craché dessus ; car il n'a pas détourné son visage « du froid des crachats » (Ésaïe 50 : 6). Avez-vous été calomnié ? Mais le juge a également été calomnié. Votre chemise s'est déchirée ? Et ils ôtèrent la robe de mon Seigneur et se partagèrent ses vêtements. Vous n'êtes pas encore condamné, vous n'êtes pas encore crucifié. Il vous manque beaucoup pour devenir comme le Seigneur. Laissez tout cela vous venir à l’esprit et éteignez le feu. Car de telles préparations et dispositions, comme pour arrêter les impulsions et les tremblements du cœur, mettent les pensées en ordre et en silence. C'est ce que David a dit : « Préparez-vous et ne soyez pas troublé » (Psaume 119 :60). C’est pourquoi les mouvements frénétiques et déraisonnables du cœur doivent être apaisés en se souvenant des exemples d’hommes bienheureux. Avec quelle douceur le grand David supporta-t-il les reproches de Shimeï ! Il n'a pas donné le temps à la colère, tournant ses pensées vers Dieu ; car il dit : « L’Éternel parla à Shimei de maudire David » (2 Sam. 16 : 10). C’est pourquoi, en entendant les noms : « homme de sang et homme d’iniquité » (2 Samuel 16 : 7), il ne s’irrita pas contre Shimeï, mais s’humilia, comme s’il avait mérité l’insulte qu’il reçut. Éliminez deux pensées en vous-même : ne vous reconnaissez pas comme digne de quelque chose de grand et ne pensez pas qu'une autre personne a une dignité bien inférieure à vous. Dans ce cas, le déshonneur qui nous est infligé ne nous irritera jamais. Il est terrible qu'une personne qui a été favorisée et qui doit les plus grandes faveurs, malgré son ingratitude, lui inflige l'insulte et le déshonneur. C'est terrible, mais il y a plus de mal à celui qui le fait qu'à celui qui souffre. Laissez-le vous offenser, mais ne l’offensez pas. Que ses paroles soient pour vous un exercice de sagesse. S'ils ne vous touchent pas, cela signifie que vous êtes invulnérable. Et même si quelques âmes souffrent, gardez en vous le regrettable. Car il est dit : « Mon cœur est troublé au-dedans de moi » (Ps. 142, 4), c'est-à-dire que la passion n'est pas apparue extérieurement, mais s'est apaisée, comme une vague qui se brise sur les rivages. Calmez votre cœur qui aboie et qui est enragé. Que vos passions aient honte de la présence de la raison en vous, tout comme les enfants enjoués ont honte de l'arrivée d'un homme vénérable. Alors, comment pouvons-nous éviter le mal causé par notre colère ? - si nous inculquons notre irritabilité non pas pour empêcher la raison, mais avant tout nous veillerons à ce que la pensée n'aille jamais de l'avant ; Traitons-la comme un cheval qui nous est donné à contrôler, comme une sorte de bride, qui se soumet à la raison, ne sort jamais de son devoir, mais va là où la raison lui dit. La puissance irritable de l'âme nous est encore utile pour de nombreux actes de vertu, lorsque, comme un guerrier qui a déposé les armes devant le chef, elle donne volontiers son aide là où elle est ordonnée et favorise la raison contre le péché. Car l'irritabilité est un nerf mental qui donne à l'âme la force d'entreprendre de merveilleuses entreprises. Et si, quand il arrive que l'âme soit affaiblie par la volupté, l'irritabilité, la tempérer, comme le fer est tempéré par l'immersion, la transforme de faible et très choyée en courageuse et sévère. Si vous n’êtes pas en colère contre le malin, il vous est impossible de le haïr autant que vous le devriez. Je pense qu'il faut aimer la vertu et haïr le péché avec le même zèle. Pour cela, l'irritabilité est très utile lorsque, comme un chien qui suit un berger, suivant la raison, il reste doux et obéissant à ceux qui lui apportent de l'aide, court rapidement à l'appel de la raison, mais devient féroce devant la voix et le regard de quelqu'un d'autre, bien qu'apparemment amical, et recule de peur lorsqu'il entend la voix d'une connaissance et d'un ami. C'est là l'assistance la meilleure et la plus correcte qu'une force irritante puisse apporter à la partie rationnelle de l'âme. Dans ce cas, elle sera inconciliable avec ceux qui veulent le mal, n'entrera dans aucune relation avec eux, n'entrera jamais dans des amitiés nuisibles, mais, au contraire, elle aboiera toujours et se précipitera sur la volupté insidieuse comme un loup. Tel est le bienfait de l'irritabilité, si l'on sait la maîtriser ; car toute autre capacité, selon la manière dont elle est utilisée, est soit mauvaise, soit bonne pour celui qui la possède. Par exemple : quiconque utilise le pouvoir lubrique de l’âme pour jouir des plaisirs charnels et impurs est vil et intempérant ; mais celui qui l'a tourné vers l'amour de Dieu et le désir des bénédictions éternelles est digne d'être imité et béni. Et encore, celui qui maîtrise bien le pouvoir de juger est prudent et intelligent ; et quiconque aiguise son esprit pour nuire à son prochain est un trompeur et un scélérat. Par conséquent, ce que le Créateur nous a donné pour le salut, n’en faisons pas un motif de péché ! Dans ce cas, l'irritabilité, mise en action quand elle le devrait et autant qu'elle le devrait, produit du courage, de la patience et de la maîtrise de soi ; et s’il agit contrairement au bon sens, il se met en colère. C'est pourquoi le psaume nous avertit : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Ps. 4 : 5). Et le Seigneur menace en vain ceux qui sont en colère de jugement, mais n'interdit pas où la colère doit être utilisée, comme si elle était sous forme de médicament. Car les mots : « Je mettrai inimitié entre vous » et entre le serpent (Genèse 3 : 15), et : « Inimitié avec le Madianite » (Nombres 25 :17) sont les paroles de celui qui enseigne à utiliser l’irritabilité comme une arme. C'est pourquoi Moïse, le plus doux de tous les peuples (Nombres 12 : 3), en punissant l'idolâtrie, a armé les mains des Lévites pour tuer leurs frères. Il a dit : « Ceignez chacun... d'une épée sur votre cuisse, et allez de porte en porte, et revenez par le régiment, et tuez chacun son frère... son prochain... et chacun son prochain » (Ex. 32 :27). Et peu de temps après, il fut dit : « Et Moïse dit : Remplissez aujourd'hui vos mains du Seigneur, chacun de ses fils et ses frères, afin que la bénédiction vous soit donnée » (Ex. 32 : 29). Qu’est-ce qui a disculpé Phinées ? N'y a-t-il pas une juste colère contre ceux qui se sont égarés ? Il était très philanthropique et doux, mais quand il vit la fornication commise clairement et sans vergogne par Zimri et la femme madianite, pour qu'ils ne cachent pas le spectacle honteux de leur rhume, alors, ne souffrant pas de cela, il profita de son irritabilité en temps opportun et transperça tous les deux de la « sulice » 48 (Nb. 25 : 7-8). Et Samuel n’a-t-il pas tué dans une juste colère, faisant sortir le mercredi 49 le roi des Amalécites, Agag, que Saül a sauvé, contrairement à l’ordre de Dieu (1 Samuel 15 : 32-33) ? Ainsi, l’irritabilité est souvent au service des bonnes actions. Et le zélote Élie, dans une irritation raisonnable et chaste pour le bien de tout Israël, fit mourir quatre cent cinquante prêtres du froid et quatre cents prêtres des bosquets, « ceux qui mangèrent la table de Jézabel » 50 (1 Rois 18 :19). Mais tu es en vain contre ton frère. Car la colère n'est-elle pas vaine quand on est la cause d'une action, et qu'on est irrité par une autre ? Ne faites-vous pas la même chose que les chiens qui rongent une pierre, mais ne touchent pas celui qui lance la pierre ? Celui qui sert d’instrument d’action est pitoyable, mais celui qui agit est haï. Tournez votre irritabilité contre lui - contre le meurtrier, le père du mensonge, l'auteur du péché ; mais aie compassion de ton frère, qui, s'il continue dans le péché, sera voué au feu éternel avec le diable. Tout comme les mots irritation et colère sont différents, leur signification est également très différente. Car l'irritation est une sorte d'inflammation et d'évaporation rapide de la passion, la colère est un chagrin constant et un désir persistant de rembourser à égalité celui qui a offensé, de sorte que l'âme, pour ainsi dire, a soif de vengeance. Par conséquent, vous devez savoir que les gens pèchent dans les deux états d’esprit lorsqu’ils se précipitent frénétiquement et follement sur ceux qui les ont contrariés, ou lorsqu’ils tendent insidieusement et malicieusement des pièges à ceux qui les ont offensés. Il faut se méfier des deux. Comment empêcher la passion de s’éveiller là où elle ne devrait pas ? Comment faire ? Apprenez d’abord l’humilité, que le Seigneur a commandée en paroles et en actes. Il a ordonné en un mot lorsqu'il dit : « Celui qui veut être plus âgé en vous, qu'il soit le plus petit de tous » (Marc 9 :35) ; Il l'a montré par des actes lorsqu'il a souffert docilement et sans un mouvement de colère celui qui l'avait frappé. Le Créateur et Seigneur du ciel et de la terre, que toute créature intelligente et sensuelle adore, « portant toutes les paroles de sa puissance » (Hébreux 1 : 3), ne l’a pas jeté vivant en enfer, n’a pas ordonné à la terre de s’ouvrir sous les méchants, mais l’exhorte et l’enseigne : « Si tu dis de mauvaises paroles, rends témoignage au mal : s’il est bon que je biyeshi ? (Jean 18 :23). Si, selon le commandement du Seigneur, tu apprends à être le et surtout, pouvez-vous jamais vous indigner, comme si vous aviez reçu une insulte imméritée ? Quand un enfant insensé vous fait des reproches, ses reproches vous donneront une raison de rire, et quand un fou, fou dans son esprit, vous dit des paroles malhonnêtes, vous le considérez digne de pitié plutôt que de haine. Par conséquent, en règle générale, ce ne sont pas les mots qui suscitent en nous le chagrin, mais le mépris de celui qui nous a reproché et de l’idée que chacun se fait de lui-même. Par conséquent, si vous détruisez les deux dans vos pensées, ce que vous prononcerez ne sera rien de plus qu'un bruit vide de sons. Ainsi, « cessez de vous mettre en colère et abandonnez la colère » (Ps. 36 : 8), de peur que vous n’appreniez par expérience la colère qui se révèle « du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes » (Rom. 1 : 18). Car si vous êtes capable d’utiliser un esprit chaste pour couper la racine amère de l’irritabilité, alors vous détruirez de nombreuses passions dès leur tout début. La ruse, la suspicion, la méfiance, la méchanceté, la malveillance, l'insolence et toute une nuée de vices similaires sont les descendants de ce péché. Par conséquent, nous ne permettrons pas qu'un tel mal s'introduit en nous - cette maladie mentale, cet obscurcissement de la raison, l'aliénation de Dieu, l'ignorance de la parenté, le début des batailles, la plénitude des désastres ; ce démon maléfique, qui surgit dans nos âmes mêmes, comme un habitant agité, occupe nos intérieurs et bloque l'entrée du Saint-Esprit. Car là où règnent « l'inimitié, le zèle... la colère, l'inflammation » (Galates 5 : 20), des compétitions qui produisent des rébellions incessantes dans les âmes, là l'Esprit de douceur ne se repose pas. Mais, après nous être soumis à l’exhortation du bienheureux Paul, ôtons de nous « toute… colère, colère et cris… en toute méchanceté » (Éph. 4 :31), soyons bons et miséricordieux les uns envers les autres, en attendant la bienheureuse espérance promise aux doux (car « bienheureux les doux : car ceux-ci hériteront de la terre » ; (Matthieu 5 :5), en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour toujours ! Amen. C'est-à-dire de faux prophètes, prêtres de Baal, mangeant à la table de Jézabel, la reine idolâtre qui a tué les prophètes du Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :