Беседа 10. На гневливых

كما أن فائدة الوصفات الطبية، عندما يتم تقديمها بنجاح وعلى أساس الفن، تظهر بوضوح من خلال التجربة؛ لذلك في النصائح الروحية، عندما تكون النصيحة مبررة بشكل خاص من خلال العواقب، تظهر حكمتها وفائدتها لتصحيح الحياة ولتحسين أولئك الذين يستمعون إلى هذه النصائح. نسمع، كما هو واضح في الأمثال، أن "الغضب يُهلك حتى الحكماء" (أمثال 15: 1)؛ ونسمع أيضًا الإرشاد الرسولي: "ليرفع منكم كل غضب وسخط وصراخ... مع كل خبث" (أفسس 4: 31)؛ نسمع أن الرب يقول: "اغضب على أخيك باطلا، فإنك مذنب" (متى 5: 22)؛ والآن، بعد أن اختبرنا هذا الشغف - وهو شغف لم يتم الكشف عنه داخل أنفسنا، ولكن من الخارج، مثل عاصفة غير متوقعة تضربنا، الآن تعلمنا أكثر من أي شيء آخر مدى روعة الوصفات الإلهية. بعد أن أفسحنا المجال للغضب، مثل طريق حر لنهر مندفع، وفي حالة هدوء لاحظنا الارتباك غير اللائق لأولئك الذين تسيطر عليهم هذه العاطفة، تعلمنا بالفعل حقيقة القول بأن "الرجل المتحمس قبيحة" (أمثال 11: 25). هذا الشغف، بمجرد أن يرفض اقتراحات العقل ويستحوذ على الروح، يجعل الشخص بالفعل وحشًا مثاليًا ولا يسمح له بأن يكون رجلاً، مما يحرمه من مساعدة العقل. كما يوجد سم في الحيوانات السامة، يوجد تهيج في الحيوانات الغاضبة. يثورون كالكلاب، ويندفعون كالعقارب، ويعضون كالثعابين. وبالمثل، يدعو الكتاب المقدس أولئك الذين لديهم هذه العاطفة بأسماء تلك الحيوانات التي يشبهونها برذيلتهم. ويدعوهم كلابًا بكماء (إش 56: 10)، ثعابين، ذرية أفاعي (متى 23: 33). وبالنسبة لاستعدادهم لتدمير بعضهم البعض وإيذاء زملائهم من رجال القبائل، فمن العدل تصنيفهم على أنهم وحوش وحيوانات سامة، والتي بطبيعتها لديها كراهية لا يمكن التوفيق بينها وبين الناس. من التهيج - اللسان الجامح، والشفاه الجامحة، والأيدي المفرطة، والشتائم، والتوبيخ، والقذف، والضربات وأكثر من ذلك بكثير، والتي بالكاد يمكن لأي شخص أن يحسبها - هذه هي العواقب السيئة للغضب والتهيج. كما أن التهيج يجعل السيف أكثر تعقيدًا؛ يد الإنسان تجرؤ على قتل إنسان. منها، الإخوة لا يتعرفون على بعضهم البعض؛ ينسى الآباء والأطفال روابط الطبيعة. الأشخاص الغاضبون لا يعرفون أنفسهم أولاً، ثم لا يعرفون أيضًا جميع جيرانهم. وكما أن الجداول الجبلية، التي تتدفق إلى الأماكن المنخفضة، تحمل معها كل ما تصادفه، كذلك فإن التطلعات العنيفة التي لا يمكن السيطرة عليها للغاضب تضرب الجميع بالتساوي. أولئك الذين يشعرون بالغضب لا يحترمون الشعر الرمادي ولا الحياة الفاضلة ولا الروابط العائلية ولا المزايا السابقة ولا أي شيء آخر له أي قيمة. التهيج هو نوع من الغضب قصير المدى. غالبًا ما يغرق أولئك الذين يشعرون بالغضب في شر واضح؛ يحاولون الانتقام من الآخرين، فهم يهملون أنفسهم. إن ذاكرة المخالفين مجروحة، مثل اللدغة، في ثورات غضبهم وقفزاتهم حتى لا يهدأوا حتى يحدثوا بعض الأذى لمن أزعجهم، أو، في بعض الأحيان، يعانون هم أنفسهم شيئًا سيئًا، كما أن الشيء الذي يسقط بسرعة يعاني أكثر مما يسبب الأذى، ويكسر ما يصيبه. ومن سيفسر هذا الشر؟ لماذا يغضب الناس بسرعة، ويلتهبون لأسباب غير مهمة؟ يصرخون، ويزدادون شراسة، ويندفعون بتهور أكثر من أي حيوان سام، حتى يتوقفوا، حتى ينفجر غضبهم، من فائض الشر وعدم قابليته للشفاء، مثل الفقاعة، وتهدأ الحمى؟ لا حد السيف ولا النار ولا أي شيء فظيع آخر يمكنه كبح جماح الروح التي يقودها الغضب إلى الجنون، بقدر ما يستطيع الشخص الممسوس بالشيطان، والذي لا يختلف عنه الغاضب في المظهر أو التصرف الروحي. أولئك الذين يريدون رد الإهانة بالإهانة، الدم في القلب يغلي، يغلي ويغلي، كما لو كان على نار قوية؛ يندفع إلى سطح الجسد، ويظهر الرجل الغاضب بشكل مختلف، ويستبدل ملامحه العادية والمعروفة، وكأنه قناع يستخدم للعار. أنت لا تتعرف على تلك العيون المميزة والمشتركة بينهم؛ على العكس من ذلك، فإن النظرة تتجول وتتألق بالنار. إنهم يطحنون أسنانهم مثل الخنازير وهم يتشاجرون على بعضهم البعض. الوجه كئيب ومحمر. ينتفخ الجسم كله، والأوردة جاهزة للانفجار، لأن الروح تضطرب بسبب عاصفة داخلية. الصوت قاس ومتوتر، والكلام غير متماسك، ويتجاوز، ويتدفق بشكل لا ينفصل، خارج النظام، وغير مفهوم. وعندما، مثل النار مع وفرة من المواد القابلة للاشتعال، يشتعل الإنسان إلى أقصى درجة من الضيق عليه - إذن، أوه! - إذن سترى مثل هذه المشاهد التي لا يمكن سردها بالكلمات ولا يمكن تحملها عمليًا. يرفع يديه على زملائه من رجال القبائل، ويرفعهم إلى جميع أجزاء الجسم، وتدوس قدميه بلا رحمة أهم الأعضاء؛ كل ما يقع في يديه يصبح أداة لغضبه. وإذا تم مواجهة نفس الشر على الجانب الآخر على استعداد للرد - غضب مماثل وغضب بنفس الدرجة - في هذه الحالة، فإن أولئك المنزعجين في معركة متبادلة يلحقون كل شيء ببعضهم البعض ويعانون من بعضهم البعض وهو أمر نموذجي فقط لأولئك الذين يتقاتلون تحت تأثير مثل هذا الشيطان ليتحملوه؛ غالبًا ما يتعرض هؤلاء المحاربون، كمكافأة للغضب، لأضرار في أطرافهم أو حتى الموت. أحدهما يسيء بيده والآخر ينتقم بنفس الشيء. أحدهما يستجيب للضربة بضربة جديدة، والآخر لا يريد الاستسلام. شفتي مكسورة بالفعل، لكن التهيج يزيل الشعور بالألم. ليس لديهم حتى الوقت ليشعروا بما عانوا منه، لأن روحهم كلها مشغولة بالانتقام من الجاني. لا تشفي الشر بالشر، ولا تحاول أن تتفوق على بعضها البعض في الكوارث. وفي المعارك السيئة يكون المنتصر أكثر تعاسة: لأن النصر يجلب المزيد من الخطيئة. لا تكن جامعًا للجزية الشريرة، بل وأكثر مكرًا في سداد دين ماكر. هل أساء إليك الغاضب؟ أوقفوا الشر بالصمت. وأنت، مثل النهر، تقبل غضبه في قلبك، وتقلد الرياح التي ترمي بأنفاسها الكريهة ما جاء. لا تتخذوا العدو معلما لكم. لا تغار مما تكره. ولا تكن كالمرآة للغاضب تظهر صورته في نفسك. إنه أرجواني، لكن ألست متوردًا؟ عيناه محتقنتان بالدم، لكن أخبرني هل الصمت ظاهر في عينيك؟ صوته صارم. ولكن هل لك أيضا وديع؟ ولا يرد صدى الصحراء على المتكلم بكل كمال كما ترد الشتائم على المعاتب. والأعدل أن نقول إن الصدى يكرر ما تقول، فيعود العتاب بالمزيد. فماذا يقول الموبخون لبعضهم البعض؟ سيقول قائل: أنت حقير ومن نوع حقير. فيجيب الآخر: وأنت عبد العبيد. سوف يسميه أحدهم متسولًا وآخر متشردًا. أحدهما جاهل والآخر أحمق. وهكذا حتى لا تكون هناك كلمات مسيئة، مثل السهام في الجعبة. وبعد ذلك، عندما يتم إسقاط كل اللوم باللسان، ينتقلون إلى الانتقام نفسه. فإن الغضب يولّد شجاراً، والشجار يولّد لعناً، واللعنة تولد قتالاً، والشجار يولّد جراحاً، ومن الجراح غالباً ما ينتج الموت. فلنوقف الشر في بدايته، مدمرًا الغضب في النفوس بكل الوسائل. في هذه الحالة، سنكون قادرين، مع هذا الشغف، على قطع معظم الأشياء السيئة، كما لو كانت في الجذر وفي البداية. من يعيب عليك؟ وأنت تبارك. يدق؟ وتحلي بالصبر. هل يحتقرك ويعاملك وكأنك لا شيء؟ وجلب إلى نفسك فكرة أنك مخلوق من الأرض وسوف تعود إلى الأرض مرة أخرى. ومن يحصن نفسه بمثل هذا المنطق يجد أي عار أسهل مما يحدث عادة في الواقع. وبهذا ستجعل الانتقام من عدوك مستحيلا، مبينا أن اللوم لا يؤذيك، وستعد لنفسك تاجا عظيما من الصبر، عندما تحول غضب الآخر إلى سبب لحكمتك. لذلك، إذا استمعت لي، فأضف شيئا من نفسك إلى كلام غيرك المسيئ. هل دعاك حقيرًا، غير مجيد، عديم القيمة؟ وأنت تسمي نفسك ترابًا ورمادًا. أنت لست أكثر أمانة من أبينا إبراهيم الذي يدعو نفسه بذلك (تك 18: 27). هل يدعوك بالجاهل أو المتسول أو الشخص الذي لا قيمة له؟ وأنت على كلام داود تقول عن نفسك أنك دودة وخرجت من الروث (مز 22: 7). أضف إلى ذلك عمل موسى الرائع. ترسخ في هرون ومريم، وبدأ لا يشتكي منهما إلى الله، بل يصلي من أجلهما. من الطالب الذي تفضل أن تكون؟ هل هم أناس مرضيون عند الله ومباركون أم أناس ممتلئون من روح الشر؟ عندما يربكك إغراء التفوه بكلمة توبيخ، تخيل أنك يجب أن تقرر بنفسك ما إذا كنت ستقترب إلى الله بالصبر أو بالغضب وتذهب إلى جانب العدو. امنح أفكارك وقتًا لاختيار الجزء الجيد. وإما أن تقدم بعض المنفعة للعدو بمثال الوداعة، أو تنتقم أكثر بالازدراء. هل يمكن أن يكون هناك ما هو أكثر إيلاما بالنسبة له من أن يرى أن عدوه فوق الإهانات؟ لا تفقد تقديرك ولا تسمح لنفسك بالاستسلام للجاني. دعه ينبح عليك بلا فائدة ويمزق نفسه. ومن يضرب من لا يشعر بالألم يعاقب نفسه، لأنه لا ينتقم من العدو ولا يهدأ غضبه؛ ومن يهين بالكلام من لم يمسه اللوم لا يجد رضا هواه؛ ولكن على العكس من ذلك، كما قلت، فهو ينفجر بالإحباط. في هذه الحالة، ماذا سيطلق الحاضرون على كل واحد منكم؟ هو وبّخ وأنت كريم؛ هو - غاضب ولا يطاق، وأنت - طويل الأناة ووديع. سوف يندم على ما قاله، ولن تتوب أبداً من فضيلتك. هل أحتاج أن أقول الكثير؟ منعت توبيخاته مملكة السماء. "لأن "المزعجين... لا يرثون ملكوت الله" (1كو6: 10). والمملكة أعدت لكم الصمت. لأن "من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص" (متى 10: 22). وإذا كنت تنتقم وترد على اللوم باللوم فماذا تقول في دفاعك؟ أن الشخص الذي بدأ الشجار أزعجك؟ ولكن هل يستحق هذا أي اعتذار؟ الزاني الذي يلوم الزانية على جعله يرتكب الخطيئة لا يقل إدانة على هذا. لا توجد تيجان حيث لا يوجد خصوم؛ لا توجد هزائم حيث لا يوجد خصوم. اسمع ما يقوله داود: "لم يقف أمامي الخاطئ، لم أغضب، لم أنتقم، بل صمت وتواضعت وسكتت عن الخير" (مز 38: 2-3). وأنت نفسك منزعج من اللوم كأنه شيء سيء. لكنك تقلده مرة أخرى كما لو كان شيئًا جيدًا. وهكذا أصبح مذنباً بنفس الشيء الذي تدينه. أم أنك تدقق في رذائل غيرك وتتجاهل ما فيك من قذارة؟ أليس الاستياء أمرا سيئا؟ تشغيل في التقليد. وحقيقة أن شخصًا آخر بدأ الشجار لا يكفي بالطبع لتبريره. ولذلك، وكما أؤكد لنفسي، فمن العدل أن يغضب عليك خصمك لأنه لم يرى منك قدوة عفيفة. وحين ترى قبح الشخص الغاضب فلا تحذر من تقليده؛ على العكس من ذلك، أنت نفسك ساخط، أنت نفسك منزعج، أنت نفسك غاضب، وعاطفتك بمثابة اعتذار لمن حذرك. لأنك بفعلتك تحرره من الذنب وتلوم نفسك. إذا كان الغضب ليس جيدًا، فلماذا لم تتجنب الشر؟ وإذا كان الأمر يستحق التساهل فلماذا تغضبون من المغضوب عليه؟ لذلك، حتى لو لم تكن أول من ينتقم، فلن يساعدك ذلك على الإطلاق. في الأعمال التي يتوج بها الإنسان، ليس من بدأ النضال، بل الفائز هو الذي يتوج. لذلك، ليس فقط من بدأ الفعل الشرير يُدان، بل أيضًا من يتبع القائد الشرير في الخطية. إذا دعاك متسولاً وهو صادق فاقبله على أنه حق، وإذا كان كاذباً فما يهمك قوله؟ لا تنتفخ بمديح أعلى من الحق. لا تنزعج من الإهانات التي لا تعنيك. ألا ترى أن السهام تخترق عادة الأجسام الصلبة العنيدة، لكنها في الأجسام الناعمة المذعنة تفقد سرعتها؟ فكر في نوعية اللوم كشيء مماثل. ومن يعارضها يأخذها على عاتقه. ومن استسلم واستسلم بلطف أخلاقه يضعف الغضب الموجه عليه. لماذا يغضبك الاسم: المتسول؟ تذكر طبيعتك؛ عراة دخلتم إلى العالم، عراة ستخرجون (أيوب 1: 21). وما هو أفقر من العري؟ لن تسمع أي شيء مسيء إذا استوعبت ما يقولونه عنك. من الذي تم إرساله إلى السجن بسبب الفقر؟ من المؤسف ألا تكون متسولًا، ولكن ألا تكون لديك الشجاعة لتحمل الفقر. تذكّر المعلّم: ""أغنانا بسبب فقرنا"" (2كو8: 9). وإن دعاك غبيًا وجاهلًا، تذكر كلمات اليهود المسيئة التي عيروا بها الحكمة الحقيقية: "أنت سامري وشيطان" (يوحنا 8: 48). إذا غضبت فإنك تؤكد العتاب. لأنه ما هو أكثر حماقة من الغضب؟ وإذا بقيت غير غاضب فإنك تجلب العار للجاني بإظهار العفة في الواقع. هل أنت منزعج؟ 47 ولكن الرب أيضا اختنق. هل بصق عليك؟ لكن ربنا بصق عليه أيضًا؛ لأنه لم يحول وجهه "عن برد البصق" (أش 50: 6). هل تم الافتراء عليك؟ لكن القاضي تعرض للافتراء أيضًا. هل تمزق قميصك؟ فخلعوا رداء سيدي واقتسموا ثيابه فيما بينهم. أنت لم تُدان بعد، ولم تُصلب بعد. ينقصك الكثير لتصبح مثل الرب. دع كل هذا يتبادر إلى ذهنك وأطفئ النار. فإن مثل هذه الاستعدادات والترتيبات، كما لو أنها توقف نبضات القلب وارتعاشاته، تُعيد الأفكار إلى النظام والصمت. وهذا ما قاله داود: "كونوا مستعدين ولا تضطربوا" (مز 119: 60). لذلك ينبغي تهدئة حركة القلب المسعورة وغير المعقولة بتذكر أمثلة المباركين. بأي وداعة تحمل داود العظيم تعييرات شمعي! لم يعط وقتا للغضب، ووجه أفكاره إلى الله؛ لأنه قال: "كلم الرب شمعي أن يسب داود" (2 صم 16: 10). لذلك، عندما سمع الاسمين: "رجل دم ورجل إثم" (2 صم 16: 7)، لم يغضب على شمعي، بل تواضع كأنه استحق الإهانة التي لاقاها. تخلص من فكرتين في نفسك: لا تعترف بنفسك على أنك تستحق أي شيء عظيم، ولا تعتقد أن شخصًا آخر أقل كرامة منك. في هذه الحالة، فإن العار الذي لحق بنا لن يزعجنا أبدًا. إنه لأمر فظيع أن يلحق به الشخص الذي حظي بنعم كبيرة، على الرغم من جحوده، الإهانة والعار. إنه أمر فظيع، ولكن هناك ضرر أكبر لمن يفعل ذلك، وليس لمن يعاني. دعه يسيء إليك، لكن لا تسيء إليه. دع كلماته تكون تمرينًا في الحكمة بالنسبة لك. إذا لم يلمسوك، فهذا يعني أنك محصن. وحتى لو كانت بعض النفوس تعاني، فاحتفظ بالأشياء المؤسفة داخل نفسك. فإنه قيل: "اضطرب قلبي في داخلي" (مز 142: 4)، أي لم يظهر الانفعال إلى الخارج، بل هدأ كموج يتكسر في داخل الشواطئ. هدئ نباحك وقلبك الغاضب. دع عواطفك تخجل من وجود العقل فيك، كما يخجل الأطفال المرحون من مجيء رجل جليل. فكيف يمكننا أن نتجنب الضرر الذي يسببه غضبنا؟ - إذا غرسنا انفعالنا ليس لمنع العقل، ولكن أولاً سنحرص على ألا يتقدم الفكر أبدًا؛ دعونا نعاملها مثل الحصان الذي أُعطي لنا لنسيطر عليه، مثل نوع من اللجام، يخضع للعقل، ولا يخرج أبدًا عن واجبه، بل يذهب حيثما يأمره العقل. لا تزال قوة النفس المتهيجة مفيدة لنا في العديد من أعمال الفضيلة، عندما تقدم المساعدة بسهولة حيثما يُطلب منها، وتعزز العقل ضد الخطيئة، مثل أي محارب يضع سلاحه أمام القائد. لأن التهيج هو العصب العقلي الذي يمنح الروح القوة للقيام بالمهام الرائعة. وإذا حدث أن تضعف النفس بسبب الشهوة، فإن تلطيفها، كما يخفف الحديد بالغمر، يحولها من ضعيفة ومدللة للغاية إلى شجاعة وصارمة. إذا لم تكن غاضبًا من الشرير، فمن المستحيل أن تكرهه بالقدر الذي ينبغي لك. أعتقد أنه ينبغي للمرء أن يحب الفضيلة ويكره الخطيئة بنفس القدر من الحماس. لهذا، يكون التهيج مفيدًا جدًا عندما يظل، مثل كلب يتبع الراعي، يتبع العقل، وديعًا ومطيعًا لأولئك الذين يقدمون المساعدة، ويسرع بسرعة لتلبية نداء العقل، ولكنه يصبح شرسًا من صوت ونظرة شخص آخر، على الرغم من أنهم ودودون ظاهريًا، وينكمش من الخوف عندما يسمع صوت أحد معارفه وصديقه. هذه هي أفضل وأصح مساعدة يمكن أن تقدمها القوة المهيجة للجزء العقلاني من النفس. في هذه الحالة، ستكون غير قابلة للتوفيق مع أولئك الذين يعتزمون الشر، ولن تدخل في أي علاقات معهم، ولن تدخل أبدًا في صداقات ضارة، ولكن على العكس من ذلك، سوف تنبح دائمًا وتتسرع في الشهوانية الخبيثة مثل الذئب. هذه هي فائدة التهيج، إذا عرف المرء كيف يسيطر عليه؛ لأن كل قدرة أخرى بحسب طريقة استخدامها إما سيئة أو جيدة لصاحبها. على سبيل المثال: من يستخدم قوة النفس الشهوانية للتمتع بالملذات الجسدية والنجسة فهو حقير ومعتدٍ. أما من حوله إلى محبة الله والرغبة في البركات الأبدية فهو يستحق الاقتداء والمباركة. ومرة أخرى، من يملك سيطرة جيدة على قوة القضاء فهو حكيم وذكي. ومن شحذ عقله لإيذاء جاره فهو مخادع وشرير. لذلك، ما أعطانا إياه الخالق من أجل الخلاص، فلا نحوله إلى سبب للخطية! في هذه الحالة، يتم تفعيل الانفعال عندما ينبغي وبقدر ما ينبغي، وينتج الشجاعة والصبر وضبط النفس؛ وإذا تصرف بما يخالف الفطرة تحول إلى غضب. ولهذا ينصحنا المزمور: "اغضبوا ولا تخطئوا" (مز 4: 5). والرب يهدد الغاضب بالحكم عبثًا، لكنه لا يمنع من استخدام الغضب، كما لو كان في شكل دواء. فإن قوله: "وأضع بينك وبين الحية عداوة" (تك 3: 15)، و"عداوة للمديانيين" (عد 25: 17) هو كلام من يعلم استخدام التهيج كسلاح. ولذلك فإن موسى، ألطف الناس (عد 12: 3)، عندما كان يعاقب عبادة الأوثان، سلّح أيدي اللاويين ليقتلوا إخوتهم. قال: "تقلد كل واحد... سيفًا على فخذك واذهب من باب إلى باب وارجع من الفرقة واقتل كل واحد أخاه... وجاره... وكل واحد قريبه" (خر 32: 27). وبعد ذلك بقليل قيل: "فقال موسى: املأوا أيديكم اليوم للرب، كل واحد من بنيه وإخوته، لكي تبارككم" (خر 32: 29). ما الذي برأ فينحاس؟ أليس هناك غضب عادل على الذين ضلوا؟ لقد كان محسنًا ووديعًا للغاية، ولكن عندما رأى الزنا الذي ارتكبه زمري والمرأة المديانية بوضوح وبلا خجل، حتى لم يخفوا منظر بردهم المخزي، لم يتألم من ذلك، واستغل هياجه في الوقت المناسب وطعنهما "بالصلص" 48 (عد 25: 7-8). ألم يقتل صموئيل بغضب عادل، فأخرج يوم الأربعاء 49 ملك عماليق أجاج الذي أنقذه شاول خلافًا لأمر الله (1 صم 15: 32-33)؟ وهكذا فإن التهيج غالباً ما يكون خادماً للأعمال الصالحة. وإيليا الغيور، في هياج معقول وعفيف لمصلحة كل إسرائيل، قتل أربعمائة وخمسين كاهنًا من كهنة البرد وأربعمائة من كهنة السواري، "الذين أكلوا مائدة إيزابل" (1 ملوك 18: 19). لكنك تغضب على أخيك عبثا. لأنه أليس الغضب عبثًا عندما يكون أحدهم سببًا لفعل ما، وتغضب من آخر؟ ألستم تفعلون مثل الكلاب التي تأكل حجرًا، ولكنكم لا تمسون من يرمي الحجر؟ من يعمل كأداة للعمل فهو مثير للشفقة، أما من يفعل فهو مكروه. اقلب غضبك عليه - على القاتل، أبو الكذب، فاعل الخطيئة؛ ولكن ارحم أخاك الذي إذا استمر في الخطية يُسلم إلى النار الأبدية مع الشيطان. مثلما أن كلمتي الغضب والغضب مختلفتان، فإن معناهما مختلف تمامًا. لأن الانزعاج هو نوع من الاشتعال والتبخر السريع للعاطفة، والغضب هو حزن دائم ورغبة طويلة الأمد في السداد على قدم المساواة لمن أساء، بحيث تبدو الروح متعطشة للانتقام. لذلك، عليك أن تعرف أن الناس يخطئون في كلتا الحالتين الذهنيتين عندما يندفعون بشكل محموم وجنون نحو أولئك الذين أزعجوهم، أو عندما نصبوا فخاخًا خبيثة وخبيثة لأولئك الذين أساءوا إليهم. وعلينا أن نحذر من كليهما. كيف يمكننا منع إثارة العاطفة حيث لا ينبغي؟ كيف تفعل ذلك؟ تعلم أولاً التواضع الذي أوصى به الرب بالقول والفعل. وقد أوصى بكلمة قائلاً: "من أراد أن يكبر فيكم فليكن الأصغر" (مرقس 9: 35)؛ لقد أظهر ذلك بالفعل عندما عانى بخنوع ودون حركة غاضبة من ضربه. إن الخالق ورب السماء والأرض، الذي تعبده كل خليقة، عاقلة وحسية، "حاملًا كل كلمة من قدرته" (عب 1: 3)، لم يطرحه حيًا في الجحيم، ولم يأمر الأرض أن تنفتح تحت الأشرار، بل يعظه ويعلمه: "إن كنتم تتكلمون كلامًا رديئًا، فاشهدوا للشر، إن كان صالحًا أني بيشي؟" (يوحنا 18: 23). إن كان حسب وصية الرب. يا رب، تتعلم أن تكون الأقل بين الجميع، فهل يمكنك أن تغضب، كما لو كنت قد تلقيت إهانة غير مستحقة؟ عندما يوبخك طفل أحمق، فإن توبيخه يجعلك تضحك. وعندما يتحدث إليك رجل مجنون بكلمات غير شريفة، فإنك تعتبره يستحق الشفقة وليس الكراهية. لذلك كقاعدة عامة ليست الكلمات هي التي تثير الحزن فينا، بل ازدراء من عاتبنا وفكرة كل إنسان عن نفسه. لذلك، إذا دمرت كليهما في أفكارك، فإن ما تنطق به لن يكون أكثر من ضجيج أصوات فارغ. لذلك "كف عن الغضب واترك السخط" (مز 36: 8)، لئلا تتعلم من اختبار الغضب المعلن "من السماء على كل فجور الناس وإثمهم" (رومية 1: 18). لأنك إن استطعت أن تستخدم ذهنًا عفيفًا لقطع جذور الانزعاج المريرة، فإنك ستدمر الكثير من الأهواء في بدايتها. المكر، والشك، وعدم الثقة، والحقد، والنية الخبيثة، والوقاحة، وكل مجموعة من الرذائل المماثلة هي ذرية هذه الخطيئة. لذلك، لن نسمح بمثل هذا الشر العظيم في أنفسنا - هذا المرض العقلي، غموض العقل، الاغتراب عن الله، جهل القرابة، بداية المعارك، اكتمال الكوارث؛ هذا الشيطان الشرير، الذي ينشأ في نفوسنا، مثل بعض السكان القلقين، يحتل أحشائنا ويمنع مدخل الروح القدس. لأنه حيث توجد "العداوة والغيرة والتهييج" (غل 5: 20)، والمنافسات التي تنتج تمردات لا تنقطع في النفوس، هناك لا يستقر روح الوداعة. ولكن، بعد أن خضعنا لتحذير الطوباوي بولس، فلنرفع من أنفسنا "كل سخط وسخط وصراخ... بكل خبث" (أفسس 1: 2). 4: 31)، فلنكن لطفاء ورحماء بعضنا بعضًا، منتظرين الرجاء المبارك الموعود للوديع (لأنه "طوبى للودعاء فإن هؤلاء يرثون الأرض" (متى 5: 5)، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى الأبد! آمين). أي الأنبياء الكذبة، كهنة البعل، يأكلون من مائدة إيزابل الملكة الوثنية التي قتلت أنبياء الرب. قد تكون مهتمًا بـ: