Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Нині, о Владико, серед живих я перебуваю, як мертвий, і серед мертвих, як живий, я – нещасний більше за всіх людей, що на землі живуть, яких створив Ти, Боже мій. Адже бути мертвим серед тих, що живуть по Тобі, свідчить, звичайно, про мене, що я гірше не отримали буття (μὴ κτισθέντων) . Жити ж нерозумним і скотоподібним життям невідомих Бога подібно до того, як би жити серед мертвих. Справді, як не подібно? і як не те саме? хоч мені й здається, що я знаю Тебе і вірую (в Тебе), і оспівую та закликаю Тебе. Бо (тільки) уста мої, Слове, кажуть те, чому я навчений, і гімни і молитви оспівую ті, які давно вже написані тими, що прийняли Духа Твого Святого. [Тим часом] говорячи це і думаючи 158 , що я щось велике зробив, я не відчуваю і не розумію того, що як діти, навчаючись, [часто] не усвідомлюють сили промов; так і я, проводячи час у молитвах, (читанні) псалмів і (складання) гімнів, і оспівуючи Тебе, єдиного благоутробного (Владику), не сприймаю почуттям Твоєї слави та світла. І подібно до того, як єретики, багато чого навчившись, уявляють, що пізнали і знають Тебе, уявляють, нещасні, що й бачать Тебе, Боже мій; так і я, вимовляючи багато молитов і псалмоспівів однією мовою своєю, покладемо ж, що і серцем, на підставі цього вважаю, що володію вищим ступенем віри, думаю, що сприйняв всяке пізнання істини і ні чого більше не потребую; на підставі того ж я укладаю, що бачу Тебе, Світло світу – Спасителеві, і кажу, що маю Тебе, і Ти перебуваєш зі мною. Уявляючи, що долучаюся до Твоєї Божественної природи, я проти себе підшукую витримки і слова. (Так) знайшовши з Писання, я наводжу (наступне) свідчення, кажучи: Господь сказав, що ті, хто їсть Його плоть і п'є Його кров у Ньому, перебувають, так само і Він Сам, Владико, в них живе (Ів. 6, 56). Отже, кажучи це, я стверджую, що в утриманому [виді] тіла Невловимий перебуває, як уловимий, і зовсім Невидимий, як видимий і триманий. Але я нещасний не розумію того, що [тільки] у тих, у яких Ти зволиш, у чуттєвому, триманому та видимому Ти, Творець, перебуваєш, як чуттєвий держимий і видимий. У нечистих же, який я, або краще (сказати) недостойних Ти, обіграючи чуттєве Твоє тіло і кров 159 і (роблячи його) зовсім недержимим і невловимим, незмінно змінюєш його, вірніше ж - воістину перетворюєш на духовне і невидиме, як колись, дверей. 19 – 26) і [іншого разу] став невидимий на очах учнів 160 під час заломлення хліба (Лк. 24, 30–31). Так і нині [у таїнстві Євхаристії] хліб Ти робиш тілом Твоїм духовним. А я думаю, що, роблячись причасником Твоєї плоті і прилучаючись до Тебе, я [завжди] утримую Тебе, чи хотів би Ти чи не хотів, і уявляю, Христе мій, що був як святим, спадкоємцем Божим і Твоїм співспадкоємцем і братом, і причасником вічної слави. Отже, чи не зрозуміло звідси, що я абсолютно нестерпний і не розумію, очевидно, того, про що співаю і оспівую, що говорю і про що завжди розмірковую. Бо якби цілком розумів, то знав би, звичайно, і те, що Ти, Боже мій, для того невпинно став людиною, щоб, сприйнявши мене, всього обожнювати, а не для того, щоб Ти, як людина, перебував у огрядному тілі, і щоб, будучи, як Бог, за природою зовсім недержимим, нетлінним і невловимим. Якби я знав, що тіло Твоє Божественне невловиме, і вірив, що кров Твоя свята для мене недостойного воістину є неприступним вогнем; то я долучався б їх зі страхом і трепетом, очищаючи себе сльозами та зітханнями. Але я сиджу нині у темряві, спокушений незнанням і будучи одержимий, нещасний, досконалим безпочуттям. Однак я прошу і благаю Тебе, припадаючи (до Тебе) і шукаючи Твоєї милості: Поглянь на мене, Всецарю мій, і нині, як колись, покажи благоутробність і співчуття Твоє, яви непам'ятність на мені - митарі, або краще - всеблудних, що згрішили перед Тобою. Бо хоч і всі беззаконня вчинив я в житті, але Тебе Бога (Отця) сповідую Творцем всього, Тебе Сина Божого вважаю єдиносущим (Отцю), народженим від Нього перед усіма віками, в останні ж часи – від Св. Діви Богородиці Марії народженим, як немовля, і зробивши мене, похованню відданим, третій день воскреслим з мертвих і що в тілі піднялися туди, звідки Ти не відлучався. Отже, за те, що я таким чином вірую і поклоняюся Тобі, і надіюсь, що Ти Христе, поки прийдеш судити всіх і віддати кожному гідно, нехай віра замість діл закине мені, Боже мій; не знайди (з мене) справ, які цілком виправдовують мене, але замість усього нехай ця віра буде достатньою для мене. Нехай вона захистить, нехай виправдає мене і покаже причасником вічної Твоєї слави 161 . Бо віруючий у Мене, сказав Ти, про Христа мій, живий буде і не побачить смерті на віки (Ів. 11, 25 – 26). Отже, якщо віра в Тебе рятує відчайдушних, то ось я вірую, — спаси мене 162 , осяявши Твоїм Божественним світлом; Даруй мені розчулення, як пиття Твоє життєдайне, пиття звеселююче душевні і тілесні почуття мої, пиття завжди мене тішить і дарує мені життя, якого не позбави мене, Христе, смиренного мандрівника, всі поклади на Тебе покладеного. У П. до. це 26 слово. У л. ж п. воно відсутнє, У разі ми слідуємо читання II. р., де додано: καὶ δοκῶν, яких слів немає у друкованому грецьку. вид. Т. е. обожнюючи тільки євхаристичний хліб і вино, а не причащаються їх. У грецьку. текст стоїть ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Думка св. Батька тут дуже прозора, але краще, здається, передати її не буквально: не з рук учнів, а на очах учнів. Вищенаведені слова, починаючи звідси: «Нехай віра замість справ закинеться мені» та ін. дослівно читаються у восьмій ранковій молитві І ці подальші слова ми буквально читаємо у тій самій молитві; тільки вони поставлені там вище за попередні. На підставі цих буквальних витримок слід зробити висновок, що автором названої прекрасної молитви є або безпосередньо сам пр. Симеон НБ., або вона складена будь-ким з його слів, взятих з 9 гімну. Вам може бути цікаво: