Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Сада, Владико, међу живима остајем као мртав, а међу мртвима као жив, јаднији сам од свих људи који живе на земљи које си Ти, Боже мој, створио. Уосталом, бити мртав међу онима који живе по Теби сведочи, наравно, о мени да сам гори од оних који нису примили постојање (μη κτισθεντων). Живети неразумним и зверским животом оних који Бога не познају исто је што и живети међу мртвима. Заиста, како не би било тако? а како није исто? иако ми се чини да Те познајем и верујем (у Тебе), и славим и призивам Те. Јер (само) моја уста говоре Речи чему сам научен, а певам и песме и молитве које су одавно писали они који су примили Духа Твога Светога. [У међувремену] говорећи ово и мислећи 158 да сам учинио нешто велико, не осећам и не разумем да, као деца, учећи, [често] не схватају снагу изрека; Тако и ја, проводећи време у молитвама, (читајући) псалме и (састављајући) химне, и певајући Тебе, једини добротворни (Господе), не опажам осећањем славе и светлости Твоје. И као што јеретици, научивши много, замишљају да су Те упознали и познали, тако они најнесрећнији замишљају да Те виде, Боже мој; Тако и ја, само језиком изговарајући многе молитве и псалмодије, претпоставимо да у срцу своме, на основу овога верујем да имам највиши степен вере, мислим да сам примио сво познање истине и да ми ништа друго није потребно; на основу истог закључујем да видим Тебе, Светлост света – Спаситеља, и кажем да Те имам, и Ти пребиваш са мном. Замишљајући да се причешћујем Твојом Божанском природом, тражим изводе и изреке против себе. (Тако) пронашавши то из Писма, износим (следеће) доказе, говорећи: Господ рече да они који једу тело Његово и крв Његову пију у Њему пребивају, и Он сам, Учитељ, пребива у њима (Јн. 6, 56). Дакле, говорећи ово, потврђујем да у задржаном [облици] тела Неухватљиво пребива као приметно, а потпуно Невидљиво као видљиво и држано. Али ја, несрећниче, не разумем да [само] у онима у којима ћеш Ти, у чулном, одржаном и видљивом, Ти, Створитељ, пребивати као чулни одржан и видљив. У нечистом, какав сам ја, или боље рећи недостојан, Ти, обожењујући своје чулно тело и крв 159 и (чинећи га) потпуно неконтролисаним и неухватљивим, Ти га непроменљиво мењаш, тачније истински преображаваш у духовног и невидљивог, као некада, на затворена врата, Ти си улазио и излазио (Јован 19) у времену [Јован 192] -ви02. пред очима ученика 160 за време ломљења хлеба (Лк. 24:30–31). Тако сада [у Тајни Евхаристије] Ти чиниш хлеб Својим духовним телом. Али ја мислим да, постајући причасник Твога тела и причешћујући се с Тобом, [увек] те држим, хтео Ти то или не, и замишљам, Христе мој, да сам, такорећи, светац, наследник Божији и твој заједнички наследник и брат, и причасник вечне славе. Па зар се одавде не види да сам потпуно безосећајан и да очигледно не разумем шта певам и певам, шта говорим и о чему увек размишљам? Јер да сам у потпуности разумео, знао бих, наравно, да си Ти, Боже мој, непроменљиво постао човек да би, примивши ме, све мене обоготворио, а не да би Ти као човек остао у дебелом телу, и да би, као Бог, по природи потпуно необуздани, нетрулежни и неухватљиви, био сачуван у трулежи. Кад бих знао да је Твоје Божанско тело неухватљиво, и веровао да је твоја света крв заиста огањ неприступачан за мене, недостојног; тада бих се са страхом и трепетом причестио њима, чистећи се сузама и уздасима. Али сада седим у мраку, обманут незнањем и опседнут, несрећни, потпуном неосетљивошћу. Међутим, ја Те молим и преклињем, падајући (Теби) и тражећи милост Твоју: Погледај ме, мој Свецару, и сада, као некада, покажи своје сажаљење и сажаљење, покажи незаборавну злобу према мени – царинику, или још боље – свеблуднику, који је сагрешио пред Тобом мимо сваке природе разумног и немог. Јер иако сам починио сва безакоња у животу своме, исповедам Тебе Боже (Оца) као Творца свега, сматрам Тебе Сина Божијег једносуштином (са Оцем), рођеним од Њега пре свих векова, а у новије време – од Пресвете Богородице, рођене као дете, и која је постала за човека, који је био дат у трећи дан, који је претрпео страдање. васкрсао из мртвих и узнео се у телу где ниси отишао. Дакле, пошто ја тако верујем и Теби се клањам, и верујем да ћеш Ти, Христе, опет доћи да свима судиш и свакоме даш по заслузи, нека ми се урачуна вера уместо дела, Боже мој; не захтевај (од мене) дела која ме потпуно оправдавају, него уместо свега нека ми ова вера буде довољна. Нека заштити, нека ме оправда и покажи ми причесника вечне славе Твоје 161. Јер ко верује у Мене, рекао си, Христе мој, живеће и смрти довека неће видети (Јн. 11, 25-26). Дакле, ако вера у Тебе спасава очајне, онда верујем - спаси ме 162 осветљавајући Твоју Божанску светлост: јавивши се, просветлићеш, Владико, душу моју у тами и сенци смрти. Даруј ми нежности, (као) Твоје животворно пиће, пиће које наслађује моја духовна и телесна осећања, пиће које ми увек прија и даје ми живот, којега ме не лишаваш, Христе, скромни луталице, који си сву наду моју у Тебе положио. У П.К. ово је 26. реч. У л. али недостаје, У овом случају следимо читање ИИ. р., где је додато: και δοκων, које речи нису у штампаном грчком. ед. То јест, обожење само евхаристијског хлеба и вина, а не оних који се њима причешћују. На грчком текст стоји εκ των χειρων... (των μαθητων). Мисао о Светом Оцу је овде веома провидна, али је боље, мислим, да је не пренесем буквално: не из руку ученика, већ: пред очима ученика. Горе наведене речи, почевши одавде: „Нека ми се урачуна вера уместо дела“ итд., читају се дословно у осмој јутарњој молитви. И ове даље речи буквално читамо у истој молитви; само што су тамо постављени више од претходних. На основу ових дословних одломака треба закључити да је аутор ове прелепе молитве или сам свети Симеон НБ, или је састављена од једне његове речи преузете из 9. химне. Можда ће вас занимати: