Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Tani, o Mësues, midis të gjallëve mbetem si i vdekur, dhe midis të vdekurve si i gjallë, jam më i mjerë se të gjithë njerëzit që jetojnë në tokë që Ti, Zoti im, i ke krijuar. Në fund të fundit, të jesh i vdekur në mesin e atyre që jetojnë sipas Teje dëshmon, sigurisht, për mua se jam më keq se ata që nuk kanë marrë ekzistencën (μὴ κτισθέντων). Të jetosh një jetë të paarsyeshme dhe shtazarake të atyre që nuk e njohin Zotin është njësoj si të jetosh mes të vdekurve. Në të vërtetë, si mund të mos ishte kështu? dhe si nuk është njësoj? edhe pse më duket se unë të njoh Ty dhe të besoj (në Ty), dhe të lavdëroj dhe të thërras. Sepse (vetëm) goja ime i thotë Fjalës atë që më është mësuar, dhe unë gjithashtu këndoj himne dhe lutje që janë shkruar prej kohësh nga ata që kanë marrë Frymën Tënde të Shenjtë. [Ndërkohë] duke thënë këtë dhe duke menduar 158 se kam bërë diçka të madhe, nuk e ndjej dhe nuk e kuptoj se, si fëmijët, duke mësuar, ata [shpesh] nuk e kuptojnë fuqinë e thënieve; Kështu që unë, duke kaluar kohë në lutje, (duke lexuar) psalme dhe (kompozuar) himne dhe duke kënduar Ty, i vetmi bamirës (Zot), nuk e perceptoj me ndjenjën e lavdisë dhe dritës Tënde. Dhe ashtu si heretikët, pasi kanë mësuar shumë, imagjinojnë se të kanë njohur dhe të njohin Ty, edhe më fatkeqit imagjinojnë se të shohin Ty, o Zoti im; Pra, edhe unë, duke shqiptuar shumë lutje dhe psalmodi vetëm me gjuhën time, le të supozojmë se në zemrën time, në bazë të kësaj besoj se kam shkallën më të lartë të besimit, mendoj se kam marrë të gjithë njohurinë për të vërtetën dhe nuk kam nevojë për asgjë tjetër; në bazë të së njëjtës konkludoj se të shoh Ty, Dritën e botës - Shpëtimtarin, dhe them se të kam ty dhe ti qëndron me mua. Duke imagjinuar se po komunikoj me natyrën Tënde Hyjnore, po kërkoj fragmente dhe thënie kundër vetes. (Kështu) duke e gjetur atë nga Shkrimi, unë paraqes (në vijim) provat, duke thënë: Zoti tha se ata që hanë mishin e tij dhe pinë gjakun e tij qëndrojnë në Të dhe Ai vetë, Mësuesi, banon gjithashtu në ta (Gjoni 6:56). Pra, duke thënë këtë, unë pohoj se në formën [formën] e trupit të mbajtur, i pakapshmi qëndron si i perceptueshëm, dhe i padukshmi plotësisht si i dukshëm dhe i mbajtur. Por unë, fatkeqi, nuk e kuptoj se [vetëm] në ata në të cilët Ti do, në sensualen, të mbajtur dhe të dukshme, Ti, Krijuesi, banon si sensual i mbajtur dhe i dukshëm. Në të papastër, siç jam unë, ose më mirë (të them) i padenjë, Ti, duke hyjnizuar trupin dhe gjakun tënd sensual 159 dhe (duke e bërë) krejtësisht të pakontrollueshëm dhe të pakapshëm, e ndryshon pa ndryshim, ose më mirë, e shndërron vërtet në shpirtërore dhe të padukshme, si dikur, me një derë të mbyllur, hyre dhe dilje (Gjoni 20 para 20:3). i dishepujve 160 gjatë thyerjes së bukës (Luka 24:30–31). Pra, tani [në sakramentin e Eukaristisë] ju e bëni bukën trupin tuaj shpirtëror. Por unë mendoj se duke u bërë pjestar i mishit Tënd dhe duke komunikuar me Ty, unë [gjithmonë] të mbaj, pavarësisht nëse do apo nuk do, dhe imagjinoj, Krishti im, se unë jam, si të thuash, një shenjtor, një trashëgimtar i Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtar dhe vëlla Yt, dhe pjesëmarrës i lavdisë së përjetshme. Pra, a nuk është e qartë që këtu që unë jam krejtësisht i pandjeshëm dhe padyshim nuk e kuptoj atë që këndoj dhe këndoj, çfarë them dhe për çfarë mendoj gjithmonë? Sepse, po ta kisha kuptuar plotësisht, sigurisht që do ta dija se Ti, Perëndia im, u bëre njeri pandryshueshëm, që, pasi të më pranoje, të më hyjnizoje të gjithë, dhe jo që ti, si njeri, të mbetesh në mish të dhjamosur dhe që, duke qenë si Zoti, nga natyra krejtësisht i pakontrollueshëm, i pakorruptueshëm dhe i pakapshëm, të mbahesh në korruptim. Sikur ta dija se trupi Yt Hyjnor është i pakapshëm dhe të besoja se gjaku Yt i shenjtë është vërtet një zjarr i paarritshëm për mua, i padenjë; pastaj do t'i haja me frikë e me dridhje, duke u pastruar me lot e psherëtima. Por unë ulem tani në errësirë, i mashtruar nga injoranca dhe i pushtuar, fatkeq, nga pandjeshmëria e plotë. Megjithatë, unë të lutem dhe të lutem Ty, duke rënë (te Ti) dhe duke kërkuar mëshirën Tënde: Më shiko mua, Mbreti im i Gjithëdijshëm, dhe tani, si dikur më parë, trego dhembshurinë dhe dhembshurinë Tënde, trego keqdashje të paharrueshme ndaj meje - tagrambledhësit, ose më mirë akoma - atij gjithë kurvërues, që ka mëkatuar para Teje përtej çdo natyre të arsyeshme dhe memece. Sepse, megjithëse i kam kryer të gjitha paudhësitë në jetën time, të rrëfej ty Zot (Atë) si Krijuesin e të gjitha gjërave, të konsideroj Birin e Perëndisë të njëjtin (me Atin), të lindur prej Tij para të gjitha shekujve dhe në kohët e fundit - nga Virgjëresha e Shenjtë Mari, e lindur si fëmijë dhe u bë burrë, i cili vuajti ditën e tretë, u varros për vdekjen time. nga të vdekurit dhe u ngjit në mish atje ku nuk u largove. Pra, meqenëse kështu unë të besoj dhe të adhuroj ty dhe besoj se Ti, Krisht, do të vish përsëri për të gjykuar të gjithë dhe për t'i dhënë të gjithëve të drejtën e tyre, le të më llogaritet besimi në vend të veprave, o Perëndia im; mos kërko (nga unë) vepra që më justifikojnë plotësisht, por në vend të gjithçkaje, le të më mjaftojë ky besim. Le të mbrojë, le të më shfajësojë dhe të më tregojë një pjestar të lavdisë Tënde të përjetshme 161. Sepse ai që beson në mua, ti tha, o Krishti im, do të jetojë dhe nuk do ta shohë kurrë vdekjen përgjithmonë (Gjoni 11:25-26). Pra, nëse besimi në Ty shpëton të dëshpëruarin, atëherë unë besoj - më shpëto 162 duke ndriçuar dritën Tënde Hyjnore: duke u shfaqur, Ti do të ndriçosh, o Mësues, shpirtin tim të mbajtur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes. Më jep butësi, (si) pijen tënde jetëdhënëse, një pije që kënaq ndjenjat e mia shpirtërore dhe fizike, një pije që më kënaq gjithmonë dhe më jep jetë, të cilën nuk më privon, Krisht, një endacak i përulur, që gjithë shpresën time e kam vendosur te Ti. Në P.K. kjo është fjala e 26-të. Në l. por mungon, Në këtë rast ndjekim leximin II. r., ku shtohet: καὶ δοκῶν, të cilat fjalë nuk janë në greqishten e shtypur. ed. Domethënë hyjnizimi i vetëm bukës dhe verës eukaristike, dhe jo atyre që marrin pjesë prej tyre. Në greqisht teksti qëndron ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Mendimi i Shën Atit këtu është shumë transparent, por është më mirë, mendoj, ta përçojmë jo fjalë për fjalë: jo nga duart e studentëve, por: para syve të studentëve. Fjalët e mësipërme, duke u nisur nga këtu: “Më llogarit besimin në vend të veprave” etj., lexohen fjalë për fjalë në namazin e tetë të mëngjesit. Dhe ne fjalë për fjalë i lexojmë këto fjalë të mëtejshme në të njëjtën lutje; vetëm ato vendosen aty më lart se të mëparshmet. Bazuar në këto fragmente fjalë për fjalë, duhet të konkludohet se autori i kësaj lutjeje të bukur ose është vetë Shën Simeoni NB, ose është kompozuar nga një fjalë e tij e marrë nga himni i 9-të. Ju mund të jeni të interesuar në: