Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Teraz, ó, Učiteľ, zostávam medzi živými ako mŕtvy a medzi mŕtvymi ako živý som biednejší ako všetci ľudia žijúci na zemi, ktorých si stvoril Ty, môj Bože. Veď byť mŕtvy medzi tými, čo žijú podľa Teba, svedčí, samozrejme, o mne, že som horší ako tí, ktorí neprijali existenciu (μὴ κτισθέντων). Žiť nerozumný a beštiálny život tých, ktorí nepoznajú Boha, je to isté, ako žiť medzi mŕtvymi. Naozaj, ako by to tak nemohlo byť? a ako to nie je to isté? hoci sa mi zdá, že Ťa poznám a verím (v Teba) a oslavujem a vzývam Ťa. Lebo (len) moje ústa hovoria Slovu to, čo som sa naučil, a tiež spievam chválospevy a modlitby, ktoré už dávno napísali tí, ktorí prijali Tvojho Ducha Svätého. Medzitým, keď to hovorím a myslím si, že som urobil niečo veľké, necítim a nechápem, že ako deti, ktoré sa učia, si [často] neuvedomujú silu výrokov; Tak ja, tráviac čas v modlitbách, (čítaní) žalmov a (skladaní) chválospevov a spievajúc Teba, jediný dobrodinec (Pane), nevnímam s citom Tvoju slávu a svetlo. A tak ako kacíri, keď sa veľa naučili, predstavujú si, že Ťa spoznali a poznajú, tí najnešťastnejší si predstavujú, že Ťa vidia, Bože môj; A tak aj ja, vyslovujúc mnoho modlitieb a psalmódií len svojím jazykom, predpokladajme, že vo svojom srdci, na základe toho verím, že mám najvyšší stupeň viery, si myslím, že som dostal všetko poznanie pravdy a nič viac nepotrebujem; na základe toho istého usudzujem, že vidím Ťa, Svetlo sveta - Spasiteľa, a hovorím, že Ťa mám a Ty zostávaš so mnou. Predstavujem si, že sa rozprávam s Tvojou Božskou prirodzenosťou, hľadám úryvky a výroky proti sebe. (Tak) keď som to našiel z Písma, predkladám (nasledujúci) dôkaz: Pán povedal, že tí, ktorí jedia Jeho telo a pijú Jeho krv, zostávajú v Ňom a On sám, Majster, tiež prebýva v nich (Ján 6:56). Takže, keď to hovorím, potvrdzujem, že v držanej [forme] tela zostáva Nepolapiteľný ako vnímateľný a úplne Neviditeľný ako viditeľný a držaný. Ale ja, nešťastník, nerozumiem, že [iba] v tých, v ktorých Ty chceš, v zmyselnom, držanom a viditeľnom, Ty, Stvoriteľ, prebývaš ako zmyselný držaný a viditeľný. V nečistom, ako som ja, alebo lepšie povedané nehodnom, Ty, zbožšťuješ svoje zmyslové telo a krv 159 a robíš ho úplne neovládateľným a nepolapiteľným, neustále ho meníš, alebo skôr skutočne premieňaš na duchovné a neviditeľné, ako si raz so zatvorenými dverami vchádzal a vychádzal (Ján 20: neviditeľný) pred očami učeníkov 19. 160 pri lámaní chleba (Lukáš 24:30–31). Takže teraz [vo sviatosti Eucharistie] si urob chlieb svojím duchovným telom. Ale myslím si, že tým, že som sa stal účastníkom Tvojho tela a obcoval s Tebou, [vždy] Ťa držím, či chceš alebo nie, a predstavujem si, Kriste môj, že som akoby svätý, Boží dedič a Tvoj spoludedič a brat a účastník večnej slávy. Nie je teda jasné, že som úplne necitlivý a zjavne nerozumiem tomu, o čom spievam a skandujem, čo hovorím a na čo vždy myslím? Lebo keby som to bol úplne pochopil, bol by som, samozrejme, vedel, že Ty, môj Bože, si sa nemenne stal človekom, aby si ma po prijatí zbožštil, a nie preto, aby si ako človek zostal v tučnom mäse, a aby si, ako Boh, od prírody úplne neovládateľný, nepodplatiteľný a nepolapiteľný, zostal v skaze. Keby som vedel, že Tvoje Božské telo je nepolapiteľné, a veril by som, že Tvoja svätá krv je pre mňa skutočne neprístupným ohňom, nehodným; potom by som ich so strachom a chvením prijímal, očisťujúc sa slzami a vzdychmi. Ale teraz sedím v temnote, oklamaný nevedomosťou a posadnutý, nešťastný, úplnou necitlivosťou. Ale prosím a prosím Ťa, padnúc (k Tebe) a hľadajúce Tvoje milosrdenstvo: Pozri sa na mňa, môj Všekráľ, a teraz, ako kedysi, prejav svoj súcit a súcit, prejav nezabudnuteľnú zlobu voči mne - mýtnikovi, alebo ešte lepšie - všesmilníkovi, ktorý zhrešil pred Tebou nad všetku povahu rozumných a nemých stvorení. Lebo hoci som spáchal všetky neprávosti vo svojom živote, vyznávam Ťa Bože (Otče) ako Stvoriteľa všetkého, považujem Ťa za Syna Božieho za jednopodstatného (s Otcom), zrodený z Neho pred všetkými vekmi a v nedávnej dobe - zo Svätej Panny Márie, ktorá sa narodila ako dieťa a stala sa človekom, ktorý trpel pre mňa, bol tretieho dňa ukrižovaný a vstal z mŕtvych, kde si bol tretieho dňa ukrižovaný a vydaný na pochovanie. neodišiel. Takže, pretože tak verím a uctievam Ťa a verím, že Ty, Kriste, opäť prídeš všetkých súdiť a každému dáš, čo mu patrí, nech sa mi, môj Bože, pripočíta viera namiesto skutkov; nevyžaduj (odo mňa) skutky, ktoré ma úplne ospravedlňujú, ale namiesto všetkého nech mi stačí táto viera. Nech ma ochraňuje, nech ma ospravedlňuje a nech mi ukáže účastníka Tvojej večnej slávy 161. Lebo kto verí vo mňa, ty si povedal: Kriste môj, bude žiť a neuvidí smrť naveky (Ján 11:25-26). Ak teda viera v Teba zachraňuje zúfalcov, potom verím – zachráň ma 162 osvetlením Tvojho Božského svetla: keď sa zjavíš, osvietiš, ó, Pane, moju dušu držanú v temnote a tieni smrti. Daruj mi nehu, (ako) svoj životodarný nápoj, nápoj, ktorý teší moje duchovné i fyzické city, nápoj, ktorý ma vždy poteší a dá mi život, o ktorý ma nepripravíš, Kriste, pokorný tulák, ktorý si v Teba vložil všetku moju nádej. V P.K. toto je 26. slovo. V l. ale chýba, V tomto prípade postupujeme podľa čítania II. r., kde sa pridalo: καὶ δοκῶν, ktoré slová nie sú v tlačenej gréčtine. vyd. To znamená, že zbožňujeme iba eucharistický chlieb a víno, a nie tých, ktorí ich majú. V gréčtine text stojí ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Myšlienka sv. Otca je tu veľmi priehľadná, ale myslím si, že je lepšie ju sprostredkovať nie doslovne: nie z rúk študentov, ale: pred očami študentov. Vyššie uvedené slová, začínajúce odtiaľto: „Nech sa mi pripočítava viera namiesto skutkov“ atď., sa čítajú doslovne v ôsmej rannej modlitbe. A tieto ďalšie slová doslova čítame v tej istej modlitbe; len sú tam umiestnené vyššie ako tie predchádzajúce. Na základe týchto doslovných úryvkov treba dospieť k záveru, že autorom tejto krásnej modlitby je buď sám sv. Simeon NB, alebo bola zložená jedným z jeho slov prevzatých z 9. hymny. Mohlo by vás zaujímať: