Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Acum, Stăpâne, printre cei vii rămân parcă mort, iar printre morți parcă vii, sunt mai nenorocit decât toți oamenii care trăiesc pe pământ pe care Tu, Dumnezeul meu, i-ai creat. La urma urmei, a fi mort printre cei care trăiesc după Tine mărturisește, desigur, despre mine că sunt mai rău decât cei care nu au primit existența (μὴ κτισθέντων). A trăi o viață nerezonabilă și bestială a celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu este același lucru cu a trăi printre morți. Într-adevăr, cum să nu fie așa? si cum nu e la fel? deși mi se pare că Te cunosc și cred (în Tine), și Te slăvesc și Te chem. Căci (numai) gura mea vorbește Cuvântului ceea ce am fost învățat și, de asemenea, cânt imnuri și rugăciuni care au fost de mult scrise de cei care au primit Duhul Tău Sfânt. [Între timp] spunând aceasta și gândind 158 că am făcut ceva măreț, nu simt și nu înțeleg că, ca și copiii, învățând, ei [de multe ori] nu-și dau seama de puterea zicerilor; Așa că eu, petrecând timpul în rugăciuni, (citind) psalmi și (compunând) imnuri și cântându-Te, singurul binefăcător (Doamne), nu văd cu simțul slavei și luminii Tale. Și precum ereticii, după ce au învățat multe, își închipuie că au ajuns să Te cunoască și să Te cunoască, cei mai nenorociți își închipuie că Te văd, Dumnezeule; Deci și eu, rostind multe rugăciuni și psalmodii numai cu limba mea, să presupunem că în inima mea, pe baza acestui lucru cred că am cel mai înalt grad de credință, cred că am primit toată cunoașterea adevărului și nu am nevoie de altceva; pe baza aceleiași concluzionez că Te văd pe Tine, Lumina lumii - Mântuitorul, și spun că Te am și Tu rămâi cu mine. Imaginându-mi că sunt în comuniune cu natura Ta Divină, caut fragmente și spuse împotriva mea. (Astfel) am găsit-o din Scriptură, prezint (următoarele) dovezi, spunând: Domnul a spus că cei ce mănâncă trupul Lui și beau sângele Lui rămân în El și El Însuși, Stăpânul, locuiește și el în ei (Ioan 6:56). Deci, spunând acestea, afirm că în [forma] ținută a corpului Cel Evaziv rămâne ca perceptibil, iar Cel complet Invizibil ca vizibil și ținut. Dar eu, nefericitul, nu înțeleg că [numai] în cei în care Tu vei, în senzual, ținut și vizibil, Tu, Creatorul, să locuiești ca senzual ținut și vizibil. În necurat, așa cum sunt, sau mai bine (să zic) nevrednic, Tu, îndumnezeind trupul și sângele Tău senzual 159 și (făcându-l) complet nestăpânit și evaziv, Îl schimbi invariabil, sau mai bine zis, îl transformi cu adevărat în spiritual și nevăzut, așa cum odată, cu ușa închisă, ai intrat și ai ieșit (Ioan 20, 19) și ai devenit invizibil înainte de alte timpuri. ucenicii 160 în timpul frângerii pâinii (Luca 24:30–31). Așa că acum [în sacramentul Euharistiei] Tu faci din pâine trupul Tău duhovnicesc. Dar cred că devenind părtaș cu trupul Tău și comunicând cu Tine, Te țin [întotdeauna], indiferent dacă vrei sau nu, și îmi imaginez, Hristosul meu, că sunt, parcă, un sfânt, un moștenitor al lui Dumnezeu și un moștenitor și frate al Tău comun și părtaș al slavei veșnice. Deci, nu este clar de aici că sunt complet insensibil și evident că nu înțeleg despre ce cânt și cânt, ce spun și ce mă gândesc mereu? Căci dacă aș fi înțeles pe deplin, aș fi știut, desigur, că Tu, Dumnezeul meu, te-ai făcut om neschimbat pentru ca, primindu-mă, să mă îndumnezeiești pe tot, și nu pentru ca Tu, ca om, să rămâi în carnea grasă și pentru ca, ca Dumnezeu, fiind cu totul nestăpânit, neputincios și evaziv, să fii ținut în stricăciune. Dacă aș ști că trupul Tău Divin este evaziv și aș crede că sângele Tău sfânt este cu adevărat un foc de neapropiat pentru mine, nevrednic; apoi m-aş împărtăşi din ele cu frică şi cutremur, purificându-mă cu lacrimi şi suspine. Dar stau acum în întuneric, înșelat de ignoranță și stăpânit, nefericit, de nesimțirea deplină. Cu toate acestea, Te rog și Te implor, căzând (la Tine) și căutând mila Ta: Privește-mă, Împăratul meu Atotputernic, și acum, ca odinioară, arată-ți compasiunea și compasiunea Ta, arată răutate de neuitat împotriva mea - vameșului, sau mai bine zis - atotcurvănului, care a păcătuit înaintea Ta dincolo de toată firea făpturii raționale și mute. Căci, deși am săvârșit toate nelegiuirile din viața mea, Te mărturisesc pe Tine Dumnezeu (Tatăl) ca Creatorul tuturor lucrurilor, Te consider Fiul lui Dumnezeu ca fiind consubstanțial (cu Tatăl), născut din El înainte de toate veacurile, iar în timpurile recente - din Sfânta Fecioară Maria, născută de copil și devenită om, care a suferit pentru mine, răstignit și a înviat în a treia zi și a fost înmormântat în a treia zi. s-a înălțat în trup până unde nu ai plecat. Deci, pentru că așa cred și mă închin Ție și am încredere că Tu, Hristoase, vei veni iarăși să-i judeci pe toți și să-i dai fiecăruia cuvenit, să mi se atribuie credință în loc de fapte, Dumnezeul meu; nu cere (de la mine) fapte care să mă îndreptăţească cu totul, ci în loc de toate, să-mi fie suficientă această credinţă. Ea să ocrotească, să mă îndreptățească și să-mi arate părtaș la slava Ta veșnică 161. Căci cine crede în Mine, Tu ai spus: Hristoase al meu, va trăi și nu va vedea moartea în veci (Ioan 11:25-26). Deci, dacă credința în Tine îi mântuiește pe cei disperați, atunci cred - mântuiește-mă 162 luminând lumina Ta Divină: apărând, vei lumina, Stăpâne, sufletul meu ținut în întuneric și în umbra morții. Dă-mi tandrețe, (ca) Băutura Ta dătătoare de viață, o băutură care să-mi încânte sentimentele duhovnicești și cele fizice, o băutură care îmi place mereu și îmi dă viață, de care nu mă lipsești, Hristoase, rătăcitor umil, care mi-a pus toată nădejdea în Tine. În P.K. acesta este al 26-lea cuvânt. În l. dar lipsește, În acest caz urmărim lectura II. r., unde s-a adăugat: καὶ δοκῶν, care cuvinte nu sunt în greacă tipărită. ed. Adică îndumnezeirea numai a pâinii și vinului euharistic, și nu a celor care se împărtășesc din ele. În greacă textul este ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Gândul la Sfântul Părinte este foarte transparent aici, dar este mai bine, cred, să o transmit nu literal: nu din mâinile elevilor, ci: în fața ochilor elevilor. Cuvintele de mai sus, începând de aici: „Să-mi fie imputată credință în loc de fapte”, etc., sunt citite textual în rugăciunea a opta dimineață. Și citim literalmente aceste cuvinte ulterioare în aceeași rugăciune; doar ele sunt aşezate acolo mai sus decât precedentele. Pe baza acestor fragmente literale, trebuie concluzionat că autorul acestei frumoase rugăciuni este fie însuși Sfântul Simeon NB, fie a fost compusă dintr-unul din cuvintele sale preluate din imnul al IX-lea. Te-ar putea interesa: