Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Teraz, Władco, wśród żywych żyję jak umarły, a pośród umarłych jak żywy, jestem bardziej nędzny niż wszyscy ludzie żyjący na ziemi, których stworzyłeś Ty, mój Boże. Przecież bycie martwym wśród żyjących według Ciebie świadczy oczywiście o mnie, że jestem gorszy od tych, którzy istnienia nie otrzymali (μὴ κτισθέντων). Prowadzenie nierozsądnego i bestialskiego życia tych, którzy nie znają Boga, jest tym samym, co życie wśród umarłych. Rzeczywiście, jak mogłoby tak nie być? a jak to nie jest to samo? chociaż wydaje mi się, że Cię znam i wierzę (w Ciebie), wysławiam Cię i wzywam. Bo (tylko) moje usta mówią Słowu to, czego mnie nauczono, a także śpiewam hymny i modlitwy, które od dawna pisali ci, którzy otrzymali Twojego Ducha Świętego. [Tymczasem] mówiąc to i myśląc, że dokonałem czegoś wielkiego, nie czuję i nie rozumiem, że podobnie jak dzieci, uczące się, [często] nie zdają sobie sprawy z mocy powiedzeń; Dlatego ja, spędzając czas na modlitwach, (czytaniu) psalmów i (komponowaniu) hymnów oraz śpiewaniu Ciebie, jedynego dobroczyńcy (Panie), nie postrzegam Twojej chwały i światła. I tak jak heretycy, wiele się nauczywszy, wyobrażają sobie, że poznali i znają Ciebie, tak najnieszczęśliwsi wyobrażają sobie, że widzą Cię, mój Boże; Tak więc i ja, wypowiadając samym językiem wiele modlitw i psalmodii, przyjmijmy, że w sercu na tej podstawie wierzę, że mam najwyższy stopień wiary, myślę, że otrzymałem całe poznanie prawdy i niczego więcej nie potrzebuję; na tej podstawie wnioskuję, że widzę Ciebie, Światło świata – Zbawiciela i mówię, że Cię mam, a Ty trwasz przy mnie. Wyobrażając sobie, że obcuję z Twoją Boską naturą, szukam fragmentów i wypowiedzi skierowanych przeciwko sobie. (Tak więc) odnalazwszy to w Piśmie Świętym, przedstawiam (następujący) dowód, mówiąc: Pan powiedział, że ci, którzy jedzą Jego Ciało i piją Jego Krew, trwają w Nim, a On sam, Mistrz, również w nich mieszka (Jana 6:56). Mówiąc to, stwierdzam, że w utrzymywanej [formie] ciała Nieuchwytny przebywa jako dostrzegalny, a Całkowicie Niewidzialny jako widzialny i trzymany. Ale ja, nieszczęsny, nie rozumiem, że [tylko] w tych, w których Ty, w zmysłowości, trzymaniu i widzialności, Ty, Stworzyciel, mieszkasz jako zmysłowo trzymany i widzialny. W nieczystym, jak ja, albo lepiej (powiedzmy) niegodnym, Ty, przebóstwiając swoje zmysłowe ciało i krew 159 i (czyniąc je) całkowicie niekontrolowanym i nieuchwytnym, niezmiennie je zmieniasz, a raczej prawdziwie przekształcasz w duchowe i niewidzialne, jak kiedyś przez zamknięte drzwi wchodziłeś i wychodziłeś (J 20, 19 - 26) i [innym razem] stałeś się niewidzialny przed oczami uczniów 160 podczas łamania chleba (Łk 24,30–31). Zatem teraz [w sakramencie Eucharystii] czynisz chleb swoim duchowym ciałem. Ale myślę, że stając się uczestnikiem Twojego Ciała i obcując z Tobą, [zawsze] trzymam Cię, czy tego chcesz, czy nie, i wyobrażam sobie, mój Chryste, że jestem jakby świętym, dziedzicem Boga i Twoim współdziedzicem i bratem, i uczestnikiem wiecznej chwały. Czy zatem nie wynika stąd jasno, że jestem całkowicie niewrażliwy i oczywiście nie rozumiem, o czym śpiewam i intonuję, co mówię i o czym zawsze myślę? Gdybym bowiem w pełni to zrozumiała, wiedziałabym oczywiście, że Ty, mój Boże, niezmiennie stałeś się człowiekiem, aby przyjmując mnie, przebóstwił mnie całego, a nie po to, abyś jako człowiek pozostał w tłustym ciele, a abyś będąc z natury niczym Bóg całkowicie niekontrolowany, niezniszczalny i nieuchwytny, był utrzymywany w zepsuciu. Gdybym wiedział, że Twoje Boskie Ciało jest nieuchwytne i wierzył, że Twoja Święta Krew jest dla mnie ogniem naprawdę niedostępnym, niegodnym; wtedy brałem w nich udział z bojaźnią i drżeniem, oczyszczając się łzami i westchnieniami. Ale siedzę teraz w ciemności, oszukany przez niewiedzę i opętany, nieszczęsny, przez całkowitą nieczułość. Jednakże proszę i błagam Cię, upadając (do Ciebie) i szukając Twojego miłosierdzia: Spójrz na mnie, mój Wszechkrólu, a teraz, jak kiedyś, okaż swoje współczucie i współczucie, okaż niezapomnianą złośliwość wobec mnie - celnika, albo jeszcze lepiej - wszechrozpustnika, który zgrzeszył przed Tobą ponad wszelką naturę rozumnych i niemych stworzeń. Choć bowiem dopuściłem się w życiu wszystkich nieprawości, wyznaję Cię, Boże (Ojcze), jako Stwórcę wszystkich rzeczy, uważam Cię za Syna Bożego, współistotnego (z Ojcem), zrodzonego z Niego przed wiekami, a ostatnio z Najświętszej Dziewicy Maryi, narodzonej jako dziecko i stał się człowiekiem, który za mnie cierpiał, ukrzyżowany i wydany na pogrzeb, trzeciego dnia zmartwychwstał i w ciele wstąpił do miejsca, gdzie nie odszedłeś. Ponieważ więc tak wierzę i oddaję Ci cześć oraz ufam, że Ty, Chryste, ponownie przyjdziesz, aby wszystkich sądzić i każdemu oddać to, co mu się należy, niech mi, Boże mój, zamiast uczynków, zostanie przypisana wiara. nie żądajcie (ode mnie) czynów, które całkowicie mnie usprawiedliwiają, ale zamiast wszystkiego, niech mi ta wiara wystarczy. Niech mnie strzeże, niech mnie usprawiedliwia i niech mi pokaże uczestnika Twojej wiecznej chwały 161. Bo kto we Mnie wierzy, powiedziałeś: Chryste mój, żyć będzie i śmierci nie zaznać na wieki (J 11,25-26). Jeśli więc wiara w Ciebie zbawia zdesperowanych, to wierzę - ocal mnie 162, oświetlając Twoje Boskie światło: objawiwszy się, oświecisz, Władco, duszę moją trzymaną w ciemnościach i cieniu śmierci. Daj mi czułość, (jak) Twój życiodajny napój, napój, który rozkoszuje moje uczucia duchowe i fizyczne, napój, który zawsze mnie cieszy i daje mi życie, którego nie pozbawiasz mnie, Chryste, pokorny wędrowcu, który w Tobie pokładasz całą nadzieję. w P.K. to jest 26 słowo. w l. ale tego brakuje, W tym przypadku postępujemy zgodnie z lekturą II. r., gdzie dodano: καὶ δοκῶν, których słów nie ma w drukowanej grece. wyd. Oznacza to, że deifikuje się jedynie chleb i wino eucharystyczne, a nie tych, którzy je spożywają. W języku greckim tekst oznacza ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Myśl o św. Ojcu jest tu bardzo przejrzysta, ale lepiej, moim zdaniem, przekazać ją nie dosłownie: nie z rąk uczniów, ale: na oczach uczniów. Powyższe słowa, zaczynając od tego: „Niech poczytana będzie mi wiara zamiast uczynków” itd., czytane są dosłownie w ósmej porannej modlitwie I dosłownie czytamy te dalsze słowa w tej samej modlitwie; tylko są tam umieszczone wyżej niż poprzednie. Na podstawie tych dosłownych fragmentów należy stwierdzić, że autorem tej pięknej modlitwy jest albo sam św. Symeon NB, albo została ona ułożona przez jedno z jego słów zaczerpniętych z 9. hymnu. Może zainteresuje Cię: