Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Сега, Господи, меѓу живите останувам како мртов, а меѓу мртвите како жив, победен сум од сите луѓе што живеат на земјата, кои Ти, Боже мој, ги создал. На крајот на краиштата, да се биде мртов меѓу оние што живеат според Тебе сведочи, се разбира, за мене дека сум полош од оние што не примиле постоење (μὴ κτισθέντων). Да се ​​живее неразумен и ѕверски живот на оние кои не го познаваат Бог е исто како да се живее меѓу мртвите. Навистина, како да не биде така? и како не е исто? иако ми се чини дека Те познавам и верувам (во Тебе), и Те славам и повикувам. Зашто (само) мојата уста му го зборува на Словото она што ме научија, а исто така пеам химни и молитви кои одамна се напишани од оние кои го примија Твојот Свети Дух. [Во меѓувреме] кажувајќи го ова и мислејќи 158 дека сум направил нешто големо, не чувствувам и не разбирам дека, како децата, учењето, тие [често] не ја сфаќаат моќта на изреките; Така јас, поминувајќи време во молитви, (читајќи) псалми и (компонирање) химни и пеејќи Тебе, единствениот благодатен (Господи), не ја согледувам со чувство на Твојата слава и светлина. И како што еретиците, откако многу научиле, замислуваат дека Те запознале и те запознале, така и најнесреќните замислуваат дека Те гледаат, Боже мој; Така и јас, изговарајќи многу молитви и псалмодија само со мојот јазик, да претпоставиме дека во моето срце, врз основа на тоа верувам дека имам највисок степен на вера, мислам дека го примив сето знаење за вистината и ништо друго не ми треба; врз основа на истото заклучувам дека Те гледам Тебе, Светлината на светот - Спасителот, и велам дека Те имам, а Ти остануваш со мене. Замислувајќи дека општам со Твојата Божествена природа, барам извадоци и изреки против себе. (Така) откако го најдов од Светото Писмо, го изнесувам (следниот) доказ, велејќи: Господ рече дека оние што го јадат Неговото тело и ја пијат Неговата крв остануваат во Него, а Самиот Учител, исто така, живее во нив (Јован 6:56). Така, велејќи го ова, потврдувам дека во држената [форма] на телото, Недофатливиот останува како воочлив, а потполно Невидливиот како видлив и задржан. Но, јас, несреќникот, не разбирам дека [само] во оние во кои ќе, во сетилно, држено и видливо, Ти, Создателот, живееш како сетилно држен и видлив. Во нечистото, како што сум јас, или подобро (да речам) недостоен, Ти, обожувајќи го Своето сетилно тело и крв 159 и (правејќи го) сосема неконтролирано и недофатливо, непроменливо го менуваш, поточно, вистински го преобразуваш во духовно и невидливо, како некогаш, со затворена врата, си влегувал и си излегувал (Јован 19-20 видливи очи пред време 20) на учениците 160 за време на кршењето на лебот (Лука 24:30–31). Така сега [во светата тајна на Евхаристијата] лебот го правиш Твое духовно тело. Но, мислам дека со тоа што станав соучесник во Твоето тело и општејќи се со Тебе, [секогаш] те држам, сакал ти или не, и замислувам, Христе мој, дека сум светец, Божји наследник и Твој заеднички наследник и брат, и учесник во вечната слава. Па, зарем од тука не е јасно дека сум целосно бесчувствителен и очигледно не разбирам што пеам и пеам, што зборувам и на што секогаш мислам? Зашто, ако целосно разбрав, ќе знаев, се разбира, дека Ти, Боже мој, непроменливо стана човек, така што, откако ме прими, ќе ме обожени сите мене, а не за Ти, како човек, да останеш во дебело месо, и да бидеш, како Бог, по природа потполно неконтролиран, нераспадлив и неостварлив, да се чуваш во расипаност. Ако знаев дека Твоето Божествено тело е неостварливо и верував дека Твојата света крв е навистина непристапен оган за мене, недостоен; тогаш со страв и трепет би се причестувал со нив, очистувајќи се со солзи и воздишки. Но, јас седам сега во темнина, измамен од незнаење и опседнат, несреќен, од целосна бесчувствителност. Меѓутоа, Те молам и те молам, паѓајќи (на Тебе) и барајќи ја Твојата милост: Погледни ме, Сецаре мој, и сега, како некогаш, покажи го Твоето сочувство и сочувство, покажи незаборавна злоба кон мене - митникот или уште подобро - себлудниот, кој згрешил пред Тебе над сета природа на разумно и неми. Зашто, иако ги направив сите беззаконија во мојот живот, Те исповедам Тебе Боже (Татко) како Создател на сè, Те сметам за Син Божји за истосуштински (со Отецот), роден од Него пред сите векови, а во поново време - од Светата Дева Марија, родена како дете и стана човек, кој пострада на трет ден и беше погребан за моето светиња. од мртвите и се вознесе во тело таму каде што не си заминал. Затоа, бидејќи јас така верувам и Ти се поклонувам и верувам дека Ти, Христе, повторно ќе дојдеш да им судиш на сите и да им го дадеш на секого своето, нека ми се припишува верата наместо дела, Боже мој; не барај (од мене) дела кои целосно ме оправдуваат, туку наместо се, нека ми биде доволна оваа вера. Нека штити, нека ме оправда и нека ми покаже соучесник во Твојата вечна слава 161. Зашто, кој верува во Мене, Ти рече, Христе мој, ќе живее и нема да види смрт засекогаш (Јован 11:25-26). Значи, ако верата во Тебе ги спасува очајните, тогаш верувам - спаси ме 162 осветлувајќи ја Твојата Божествена светлина: откако ќе се појавиш, ќе ја просветлиш, Господи, мојата душа држена во темнина и во сенката на смртта. Дарувај ми нежност, (како) Твој животворен пијалок, пијалок што ги воодушевува моите духовни и телесни чувства, пијалок што секогаш ме радува и ми дава живот, што не ми го лишуваш, Христе, смирен скитник, кој сета моја надеж ја положил во Тебе. Во П.К. ова е 26-ти збор. Во л. но недостасува, Во овој случај следиме читање II. р., каде се додаде: καὶ δοκῶν, кои зборови не се на печатен грчки јазик. ед. Односно обожување само на евхаристискиот леб и вино, а не на оние кои се причестуваат со нив. На грчки текстот стои ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Мислата на свети отец овде е многу провидна, но подобро е, мислам, да се пренесе не буквално: не од рацете на студентите, туку: пред очите на учениците. Во осмата утринска молитва дословно се читаат горенаведените зборови, почнувајќи од тука: „Нека ми се припишува вера наместо дела“ и сл. И ние буквално ги читаме овие понатамошни зборови во истата молитва; само тие се поставени таму повисоко од претходните. Врз основа на овие буквални извадоци, треба да се заклучи дека автор на оваа прекрасна молитва е или самиот свети Симеон Н.Б., или е составена од еден негов збор земен од 9-тата химна. Можеби ќе ве интересира: