Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

ახლა, მოძღვარო, ცოცხალთა შორის ვრჩები თითქოს მკვდარი და მკვდრებს შორის თითქოს ცოცხალი ვარ, უფრო უბედური ვარ, ვიდრე დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანი, ვინც შენ შექმენი, ღმერთო ჩემო. ყოველივე ამის შემდეგ, შენს მიხედვით მცხოვრებთა შორის მკვდარი ყოფნა მოწმობს, რა თქმა უნდა, ჩემზე, რომ მე უარესი ვარ მათზე, ვინც არ მიიღო არსებობა (μὴ κτισθέντων). უგუნური და ცხოველური ცხოვრებით ცხოვრება მათთვის, ვინც არ იცნობს ღმერთს, იგივეა, რაც მკვდრეთით ცხოვრება. მართლაც, როგორ არ იყოს ასე? და როგორ არ არის იგივე? თუმცა მეჩვენება, რომ მე გიცნობ და მწამს (შენი), და ვადიდებ და გიხმობ. რადგან (მხოლოდ) ჩემი პირი ლაპარაკობს სიტყვაზე, რაც მე მასწავლეს, ასევე ვმღერი საგალობლებსა და ლოცვებს, რომლებიც დიდი ხანია დაწერილია მათ მიერ, ვინც მიიღო შენი სულიწმიდა. [ამასობაში] ამას ვამბობ და ვფიქრობ 158, რომ რაღაც დიდი გავაკეთე, არ ვგრძნობ და არ მესმის, რომ ბავშვების მსგავსად, სწავლისას, ისინი [ხშირად] ვერ აცნობიერებენ გამონათქვამების ძალას; ასე რომ, მე, როცა ვატარებ დროს ლოცვებში, ვკითხულობ ფსალმუნებს და საგალობლებს და ვგალობ შენ, ერთადერთ მოწყალეო (უფალო), არ აღვიქვამ შენს დიდებასა და სინათლეს. და როგორც ერეტიკოსები, რომლებმაც ბევრი ისწავლეს, წარმოიდგინეს, რომ შეგიცნეს და გაიცნეს, ყველაზე უბედურები წარმოიდგენენ, რომ გხედავენ, ღმერთო ჩემო; ასე რომ, მეც, მხოლოდ ენით წარმოვთქვამ მრავალ ლოცვას და ფსალმუნს, ვივარაუდოთ, რომ ჩემს გულში, ამის საფუძველზე მჯერა, რომ მაქვს რწმენის უმაღლესი ხარისხი, ვფიქრობ, რომ მივიღე ჭეშმარიტების მთელი ცოდნა და სხვა არაფერი მჭირდება; ამის საფუძველზე ვასკვნი, რომ მე გხედავ შენ, სამყაროს სინათლე - მაცხოვარი, და ვამბობ, რომ შენ მყავხარ და შენ ჩემთან ხარ. წარმოვიდგინე, რომ ვეზიარები შენს ღვთაებრივ ბუნებას, ვეძებ ამონაწერებს და გამონათქვამებს საკუთარი თავის წინააღმდეგ. (ამგვარად) წმინდა წერილიდან რომ ვიპოვე, წარმოვადგენ (შემდეგ) მტკიცებულებებს, რომ ვამბობ: უფალმა თქვა, რომ ვინც მის ხორცს ჭამს და მის სისხლს სვამს, რჩებიან მასში და თავად ის, მოძღვარი, ასევე მკვიდრობს მათში (იოანე 6:56). ასე რომ, ამას ვამბობ, ვადასტურებ, რომ სხეულის შეკავებულ [ფორმაში] მიუღწეველი რჩება როგორც აღქმადი, და სრულიად უხილავი, როგორც ხილული და დაცული. მაგრამ მე, სამწუხარო, არ მესმის, რომ [მხოლოდ] მათში, ვისთანაც შენ იქნები, გრძნობით, შენარჩუნებულ და ხილულში, შენ, შემოქმედი, იცხოვრებ როგორც გრძნობადი და ხილული. უწმინდურში, როგორიც მე ვარ, ან უკეთესად (ვთქვათ) უღირსი, შენ გააღმერთებ შენს გრძნობულ სხეულს და სისხლს 159 და (აქცევ მას) სრულიად უკონტროლო და მიუწვდომელს, უცვლელად ცვლი მას, უფრო სწორად, ჭეშმარიტად გარდაქმნი მას სულიერად და უხილავად, როგორც ერთხელ, დახურული კარით, შედი და გამოხვედი თვალში (იოანე 20:20-მდე). მოწაფეთა 160 პურის გატეხვისას (ლუკა 24:30–31). ასე რომ, ახლა [ევქარისტიის საიდუმლოში] თქვენ პურს აქცევთ თქვენს სულიერ სხეულს. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ შენი ხორცის თანაზიარი გავხდი და შენთან ზიარება, [ყოველთვის] გიჭირავს, გინდა თუ არა, და წარმოვიდგენ, ჩემო ქრისტე, თითქოს წმინდანი ვარ, ღვთის მემკვიდრე, შენი თანამემკვიდრე და ძმა და მარადიული დიდების თანაზიარი. მაშ, განა აქედან არ ჩანს, რომ სრულიად უგრძნობი ვარ და აშკარად არ მესმის, რას ვმღერი და ვგალობ, რას ვამბობ და რაზე ვფიქრობ ყოველთვის? რადგან კარგად რომ მცოდნოდა, რა თქმა უნდა, მცოდნოდა, რომ შენ, ღმერთო ჩემო, უცვლელად გახდი ადამიანი, რომ ჩემი მიღების შემდეგ გაღმერთებდი ყველა მე და არა ისე, რომ შენ, როგორც კაცი, მსუქან ხორცში დარჩებოდი და ისე, როგორც ღმერთივით, ბუნებით სრულიად უკონტროლო, უხრწნელი და მიუწვდომელი, დარჩებოდი ხრწნაში. მე რომ ვიცოდე, რომ შენი ღვთაებრივი სხეული მიუწვდომელია და მჯეროდა, რომ შენი წმინდა სისხლი ჩემთვის ჭეშმარიტად მიუწვდომელი ცეცხლია, უღირსი; მაშინ შიშითა და კანკალით ვიღებდი მათ, ცრემლებითა და კვნესით ვიწმენდდი თავს. მაგრამ მე ახლა სიბნელეში ვჯდები, უმეცრებით მოტყუებული და შეპყრობილი, უბედური, სრული უგრძნობელობით. თუმცა, გევედრები და გევედრები, დაეცემი და შენს წყალობას ვითხოვ: შემომხედე, ჩემო ყოვლად-მეფეო, ახლაც, როგორც ადრე, გამოიჩინე თანაგრძნობა და თანაგრძნობა, გამოიჩინე დაუვიწყარი ბოროტება ჩემს მიმართ - მებაჟეს, ან კიდევ უკეთესი - ყოვლისმომცველის, რომელმაც შესცოდა შენს წინაშე ყოველგვარი გონიერი და მუნჯი ბუნების მიღმა. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს ცხოვრებაში ჩავიდინე ყველა დანაშაული, ვაღიარებ შენ ღმერთო (მამა) ყოვლის შემოქმედად, მიმაჩნია შენ ღვთის ძედ თანაარსებულად (მამასთან), მისგან შობილი ყველა საუკუნემდე, ხოლო ბოლო ხანებში - წმიდა ღვთისმშობლისგან, ბავშვობაში დაბადებული და კაცად, რომელიც მესამე დღეს განიცადა და დაკრძალეს. მკვდრეთით და ამაღლდა ხორციელად იქ, სადაც არ წახვედი. ასე რომ, რადგან მე ასე მწამს და თაყვანს ვცემ შენ, და მჯერა, რომ შენ, ქრისტე, კვლავ მოხვალ ყველას განსასჯელად და ყველას თავის უფლებას მიანიჭებ, საქმეების ნაცვლად რწმენა დამიწეროს მე, ღმერთო ჩემო; არ მოითხოვო (ჩემგან) საქმეები, რომლებიც სრულიად მამართლებს, მაგრამ ყველაფრის ნაცვლად, ეს რწმენა საკმარისი იყოს ჩემთვის. დაე, მფარველობდეს, გამამართლოს და მაჩვენოს შენი მარადიული დიდების თანაზიარი 161. რადგან ვისაც სწამს ჩემი, შენ თქვი, ჩემო ქრისტე, იცოცხლებს და არ იხილავს სიკვდილს მარადიულად (იოანე 11:25-26). ასე რომ, თუ შენდამი რწმენა იხსნის სასოწარკვეთილს, მაშინ მე მჯერა - გადამარჩინე 162 შენი ღვთაებრივი შუქის განათებით: გამოჩენისთანავე გაანათლებ, მოძღვარო, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში შეპყრობილ ჩემს სულს. მომეცი სინაზე, (როგორც) შენი მაცოცხლებელი სასმელი, სასმელი, რომელიც ახარებს ჩემს სულიერ და ფიზიკურ გრძნობებს, სასმელი, რომელიც ყოველთვის მახარებს და მაცოცხლებს, რომელსაც შენ არ მაკარგვინებ, ქრისტე, თავმდაბალ მოხეტიალე, რომელმაც მთელი ჩემი იმედი შენზე დადო. პ.კ-ში ეს არის 26-ე სიტყვა. ლ. მაგრამ აკლია, ამ შემთხვევაში მივყვებით II კითხვას. რ., სადაც დამატებულია: καὶ δοκῶν, რომელი სიტყვები არ არის ნაბეჭდ ბერძნულში. რედ. ანუ მხოლოდ ევქარისტიული პურის და ღვინის გაღმერთება და არა მათი მიმღებთა. ბერძნულად ტექსტი დგას ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). წმინდა მამის აზრი აქ ძალიან გამჭვირვალეა, მაგრამ სჯობს, ვფიქრობ, გადმოვცე არა სიტყვასიტყვით: არა სტუდენტების ხელიდან, არამედ: სტუდენტების თვალწინ. ზემოაღნიშნული სიტყვები, აქედან დაწყებული: „სარწმუნოება საქმეთა მაგივრად მომერიცხოს“ და ა.შ. სიტყვასიტყვით იკითხება მერვე დილის ლოცვაში. და ჩვენ სიტყვასიტყვით ვკითხულობთ ამ შემდგომ სიტყვებს იმავე ლოცვაში; მხოლოდ ისინი მოთავსებულია იქ უფრო მაღლა, ვიდრე წინა. ამ პირდაპირი ამონარიდების საფუძველზე უნდა დავასკვნათ, რომ ამ მშვენიერი ლოცვის ავტორი ან თავად წმიდა სვიმეონ ნ.ბ., ან მე-9 საგალობლიდან ამოღებული მისი ერთ-ერთი სიტყვით არის შედგენილი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: