Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Ahora, oh Maestro, entre los vivos quedo como muerto, y entre los muertos como vivo, soy más miserable que todos los habitantes de la tierra que Tú, Dios mío, creaste. Después de todo, estar muerto entre los que viven según Ti atestigua, por supuesto, de mí que soy peor que aquellos que no recibieron la existencia (μὴ κτισθέντων). Vivir una vida irracional y bestial de quienes no conocen a Dios es lo mismo que vivir entre los muertos. De hecho, ¿cómo podría no ser así? y como no es lo mismo? aunque me parece que te conozco y creo (en ti), y te glorifico y te invoco. Porque (sólo) mi boca habla con la Palabra lo que me han enseñado, y también canto himnos y oraciones que han sido escritas desde hace mucho tiempo por aquellos que han recibido Tu Espíritu Santo. [Mientras tanto] digo esto y pienso 158 que he hecho algo grande, no siento y no entiendo que, como los niños, al aprender, ellos [muchas veces] no se dan cuenta del poder de los dichos; Entonces yo, pasando tiempo en oraciones, (leyendo) salmos y (componiendo) himnos, y cantándote a Ti, el único benéfico (Señor), no percibo con un sentido de Tu gloria y luz. Y así como los herejes, habiendo aprendido mucho, imaginan que han llegado a conocerte y conocerte, los más desgraciados imaginan que te ven, Dios mío; Así también yo, pronunciando muchas oraciones y salmodias solo con mi lengua, supongamos que en mi corazón, en base a esto creo que tengo el grado más alto de fe, pienso que he recibido todo el conocimiento de la verdad y no necesito nada más; Sobre la base de lo mismo concluyo que te veo a Ti, la Luz del mundo, el Salvador, y digo que te tengo a Ti y Tú permaneces conmigo. Imaginando que estoy en comunión con Tu naturaleza Divina, busco extractos y dichos contra mí mismo. (Así) habiéndolo encontrado en las Escrituras, presento (la siguiente) evidencia, diciendo: El Señor dijo que los que comen Su carne y beben Su sangre permanecen en Él, y Él mismo, el Maestro, también habita en ellos (Juan 6:56). Entonces, diciendo esto, afirmo que en la [forma] retenida del cuerpo el Elusivo permanece como perceptible, y el Completamente Invisible como visible y retenido. Pero yo, infortunado, no entiendo que [sólo] en aquellos en quienes Tú quieres, en lo sensual, retenido y visible, Tú, el Creador, habitas como sensual retenido y visible. En lo inmundo, como yo, o mejor (para decir) indigno, Tú, deificando Tu cuerpo sensual y tu sangre 159 y (haciéndolo) completamente incontrolable y esquivo, invariablemente lo cambias, o mejor dicho, lo transformas verdaderamente en espiritual e invisible, como una vez, con la puerta cerrada, entraste y saliste (Juan 20: 19 - 26) y [en otra ocasión] te volviste invisible ante los ojos de los discípulos 160 durante la fracción del pan. (Lucas 24:30–31). Así que ahora [en el sacramento de la Eucaristía] Tú haces del pan Tu cuerpo espiritual. Pero creo que al hacerme partícipe de tu carne y comulgar contigo, [siempre] te tengo, quieras o no, y me imagino, Cristo mío, que soy, por así decirlo, un santo, un heredero de Dios y tu coheredero y hermano, y un participante de la gloria eterna. Entonces, ¿no queda claro desde aquí que soy completamente insensible y obviamente no entiendo lo que canto y canto, lo que digo y lo que siempre pienso? Porque si lo hubiera comprendido plenamente, habría sabido, por supuesto, que Tú, Dios mío, te hiciste hombre inmutablemente para que, habiéndome recibido, me divinizaras todo, y no para que Tú, como hombre, permanecieras en carne gorda, y para que, siendo, como Dios, por naturaleza completamente incontrolable, incorruptible y esquivo, te mantuvieras en corrupción. Si supiera que Tu Divino cuerpo es esquivo, y creyera que Tu santa sangre es verdaderamente un fuego inaccesible para mí, indigno; luego participaba de ellos con temor y temblor, purificándome con lágrimas y suspiros. Pero ahora estoy sentado en la oscuridad, engañado por la ignorancia y poseído, desgraciadamente, por una completa insensibilidad. Sin embargo, te pido y te suplico, cayendo (a Ti) y buscando Tu misericordia: Mírame, mi Rey Todopoderoso, y ahora, como antes, muestra Tu compasión y compasión, muestra una ira inolvidable contra mí, el publicano, o mejor aún, el todofornicador, que ha pecado ante Ti más allá de toda la naturaleza de criaturas racionales y mudas. Porque aunque he cometido todas las iniquidades de mi vida, te confieso Dios (Padre) como Creador de todas las cosas, te considero Hijo de Dios consustancial (con el Padre), nacido de Él antes de todos los siglos, y en los últimos tiempos, de la Santísima Virgen María, nacido niño y hecho hombre, que padeció por mí, fue crucificado y entregado a la sepultura, al tercer día resucitó de entre los muertos y ascendió en carne a donde no fuiste. Así que, porque así creo y te adoro, y confío en que tú, Cristo, vendrás otra vez a juzgar a todos y a dar a cada uno lo que le corresponde, que me impute a mí, Dios mío, la fe en lugar de las obras; No exigáis (de mí) obras que me justifiquen por completo, sino que en lugar de todo, que me baste esta fe. Que ella me proteja, que me justifique y me muestre partícipe de tu gloria eterna 161. Porque el que cree en mí, Tú dijiste: Oh Cristo mío, vivirá y no verá muerte para siempre (Juan 11,25-26). Entonces, si la fe en Ti salva a los desesperados, entonces creo, sálvame 162 iluminando Tu divina luz: habiendo aparecido, Tú iluminarás, oh Maestro, mi alma retenida en tinieblas y sombra de muerte. Concédeme ternura, (como) Tu bebida vivificante, bebida que deleita mis sentimientos espirituales y físicos, bebida que siempre me agrada y me da vida, de la que no me privas, Cristo, humilde caminante, que en Ti ha puesto toda mi esperanza. En P.K. esta es la palabra número 26. En l. pero falta, En este caso seguimos la lectura II. r., donde se agregó: καὶ δοκῶν, cuyas palabras no están en griego impreso. ed. Es decir, deificar sólo el pan y el vino eucarísticos, y no a quienes participan de ellos. En griego el texto es ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). El pensamiento de San Padre es muy transparente aquí, pero creo que es mejor transmitirlo no literalmente: no de las manos de los estudiantes, sino: frente a los ojos de los estudiantes. Las palabras anteriores, comenzando desde aquí: “Que me sean imputadas la fe en lugar de las obras”, etc., se leen palabra por palabra en la octava oración de la mañana. Y leemos literalmente estas palabras adicionales en la misma oración; sólo que están colocados allí más arriba que los anteriores. Con base en estos extractos literales, se debe concluir que el autor de esta hermosa oración es el propio San Simeón NB o fue compuesta por una de sus palabras extraídas del noveno himno. Quizás te interese: