Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Τώρα, Δάσκαλε, ανάμεσα στους ζωντανούς παραμένω σαν νεκρός, και ανάμεσα στους νεκρούς σαν ζωντανός, είμαι πιο άθλιος από όλους τους ανθρώπους που ζουν στη γη, τους οποίους Εσύ, Θεέ μου, δημιούργησες. Άλλωστε, το να είσαι νεκρός ανάμεσα σε αυτούς που ζουν σύμφωνα με Σένα μαρτυρεί, βέβαια, για μένα ότι είμαι χειρότερος από αυτούς που δεν έλαβαν ύπαρξη (μὴ κτισθέντων). Το να ζεις μια παράλογη και κτηνώδη ζωή όσων δεν γνωρίζουν τον Θεό είναι το ίδιο με το να ζεις ανάμεσα στους νεκρούς. Αλήθεια, πώς να μην είναι έτσι; και πως δεν ειναι το ιδιο? αν και μου φαίνεται ότι σε γνωρίζω και πιστεύω (σε Σένα), και σε δοξάζω και σε επικαλούμαι. Γιατί (μόνο) το στόμα μου λέει στον Λόγο αυτό που έχω διδαχτεί, και τραγουδώ επίσης ύμνους και προσευχές που έχουν γραφτεί από καιρό από εκείνους που έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα Σου. [Εν τω μεταξύ] λέγοντας αυτό και νομίζοντας 158 ότι έχω κάνει κάτι σπουδαίο, δεν νιώθω και δεν καταλαβαίνω ότι, όπως τα παιδιά, μαθαίνουν, [συχνά] δεν συνειδητοποιούν τη δύναμη των ρήσεων. Εγώ λοιπόν, περνώντας χρόνο σε προσευχές, (διαβάζοντας) ψαλμούς και (συνθέτοντας) ύμνους και ψάλλοντας Εσένα, ο μόνος ευεργέτης (Κύριε), δεν αντιλαμβάνομαι με αίσθηση της δόξας και του φωτός Σου. Και όπως οι αιρετικοί, έχοντας μάθει πολλά, φαντάζονται ότι σε γνώρισαν και σε γνώρισαν, οι πιο δυστυχείς φαντάζονται ότι σε βλέπουν, Θεέ μου. Έτσι κι εγώ, εκφωνώντας πολλές προσευχές και ψαλμωδίες μόνο με τη γλώσσα μου, ας υποθέσουμε ότι στην καρδιά μου, με βάση αυτό πιστεύω ότι έχω τον υψηλότερο βαθμό πίστης, νομίζω ότι έχω λάβει όλη τη γνώση της αλήθειας και δεν χρειάζομαι τίποτα άλλο. με βάση τα ίδια καταλήγω στο συμπέρασμα ότι σε βλέπω, το Φως του κόσμου - τον Σωτήρα, και λέω ότι σε έχω, και μένεις μαζί μου. Φανταζόμενος ότι κοινωνώ με τη Θεϊκή Σου φύση, αναζητώ αποσπάσματα και ρητά εναντίον του εαυτού μου. (Έτσι) αφού το βρήκα από τη Γραφή, παρουσιάζω (τα ακόλουθα) στοιχεία, λέγοντας: Ο Κύριος είπε ότι όσοι τρώνε τη σάρκα Του και πίνουν το αίμα Του μένουν σε Αυτόν, και ο Ίδιος, ο Δάσκαλος, επίσης κατοικεί σε αυτούς (Ιωάννης 6:56). Λοιπόν, λέγοντας αυτό, βεβαιώνω ότι στην κρατούμενη [μορφή] του σώματος ο Φεύγος μένει ως αισθητός, και ο εντελώς Αόρατος ως ορατός και κρατούμενος. Αλλά εγώ, δυστυχής, δεν καταλαβαίνω ότι [μόνο] σε εκείνους στους οποίους θα, στα αισθησιακά, κρατημένα και ορατά, Εσύ, ο Δημιουργός, κατοικείς ως αισθησιακός και ορατός. Στο ακάθαρτο, όπως είμαι, ή καλύτερα (να πω) ανάξιος, Εσύ, θεοποιώντας το αισθησιακό σώμα και το αίμα Σου 159 και (κάνοντάς το) εντελώς ανεξέλεγκτο και άπιαστο, το αλλάζεις αμετάβλητα ή μάλλον το μεταμορφώνεις αληθινά σε πνευματικό και αόρατο, όπως κάποτε, με κλειστή πόρτα, μπήκες και έβγαινες (Ιωάννης 19 -20 στα μάτια πριν από το 20:20). των μαθητών 160 κατά το σπάσιμο του άρτου (Λουκάς 24:30–31). Τώρα λοιπόν [στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας] κάνεις το ψωμί το πνευματικό σου σώμα. Νομίζω όμως ότι με το να γίνω μέτοχος της σάρκας Σου και να κοινωνήσω μαζί Σου, σε κρατώ [πάντα], είτε το θέλεις είτε όχι, και φαντάζομαι, Χριστέ μου, ότι είμαι σαν να λέμε άγιος, κληρονόμος του Θεού και συγκληρονόμος και αδελφός Σου, και μέτοχος της αιώνιας δόξας. Λοιπόν, δεν είναι ξεκάθαρο από εδώ ότι είμαι εντελώς αναίσθητος και προφανώς δεν καταλαβαίνω τι τραγουδάω και ψέλνω, τι λέω και τι σκέφτομαι πάντα; Διότι, αν είχα καταλάβει πλήρως, θα ήξερα, βέβαια, ότι Εσύ, Θεέ μου, έγινες αμετάβλητα άνθρωπος, ώστε, αφού με δεχόσουν, να με θεοποιήσεις όλους, και όχι για να παραμείνεις ως άνθρωπος σε παχύρρευστη σάρκα και, όντας, όπως ο Θεός, από τη φύση σου εντελώς ανεξέλεγκτη, άφθαρτη και άπιαστη, να κρατηθείς σε διαφθορά. Αν ήξερα ότι το Θείο Σου σώμα είναι άπιαστο και πίστευα ότι το άγιο αίμα Σου είναι πραγματικά μια απρόσιτη φωτιά για μένα, ανάξια. τότε θα τα έπαιρνα με φόβο και τρόμο, εξαγνίζοντάς τον με δάκρυα και αναστεναγμούς. Αλλά κάθομαι τώρα στο σκοτάδι, εξαπατημένος από την άγνοια και κυριευμένος, δυστυχής, από την πλήρη αναίσθηση. Ωστόσο, Σε παρακαλώ και ικετεύω, πέφτοντας (σε Σένα) και ζητώντας το έλεός Σου: Κοίταξέ με, Παντοβασιλιά μου, και τώρα, όπως παλιά, δείξε συμπόνια και συμπόνια Σου, δείξε αξέχαστη κακία εναντίον μου - του τελώνη, ή καλύτερα - του παντοπόρνιου, που αμάρτησα μπροστά Σου πέρα ​​από κάθε φύση λογικού και ανόητου. Διότι, αν και έχω διαπράξει όλες τις ανομίες στη ζωή μου, σε ομολογώ Θεέ (Πατέρα) ως Δημιουργό των πάντων, σε θεωρώ Υιό του Θεού ομοούσιο (με τον Πατέρα), γεννημένο από Αυτόν πριν από όλους τους αιώνες, και πρόσφατα - από την Παναγία, που γεννήθηκε ως παιδί και έγινε άντρας, που υπέφερε την τρίτη ημέρα για τον ταφή μου. από τους νεκρούς και ανέβηκε κατά σάρκα εκεί που δεν έφυγες. Έτσι, επειδή έτσι σε πιστεύω και σε λατρεύω, και ελπίζω ότι Εσύ, Χριστέ, θα έρθεις πάλι να κρίνεις τους πάντες και να δώσεις σε όλους την τιμητική τους, ας καταλογιστεί σε μένα η πίστη αντί για έργα, Θεέ μου. μην απαιτείς (από μένα) πράξεις που με δικαιώνουν απόλυτα, αλλά αντί για όλα, ας μου αρκεί αυτή η πίστη. Ας προστατεύσει, ας με δικαιώσει και ας μου δείξει μέτοχο της αιώνιας δόξας Σου 161. Γιατί αυτός που πιστεύει σε μένα, είπες, Χριστέ μου, θα ζήσει και δεν θα δει ποτέ τον θάνατο για πάντα (Ιωάννης 11:25-26). Έτσι, αν η πίστη σε Σένα σώζει τους απελπισμένους, τότε πιστεύω - σώσε με 162 φωτίζοντας το Θείο Σου φως: αφού εμφανίστηκες, θα φωτίσεις, Δάσκαλε, την ψυχή μου που κρατιέται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Δώσε μου τρυφερότητα, (όπως) το ζωογόνο σου ποτό, ένα ποτό που ευφραίνει τα πνευματικά και σωματικά μου αισθήματα, ένα ποτό που πάντα με ευχαριστεί και μου δίνει ζωή, που δεν μου τη στερείς, Χριστέ, ταπεινό περιπλανώμενο, που εναποθέτω όλη μου την ελπίδα σε Σένα. Στην Π.Κ. αυτή είναι η 26η λέξη. Στο λ. αλλά λείπει, Στην περίπτωση αυτή ακολουθούμε την ανάγνωση II. ρ., όπου προστέθηκε: καὶ δοκῶν, ποιες λέξεις δεν είναι στα έντυπα ελληνικά. εκδ. Δηλαδή θεοποιώντας μόνο τον Ευχαριστιακό άρτο και κρασί, και όχι αυτούς που τα μετέχουν. Στα ελληνικά το κείμενο στέκεται ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Η σκέψη του Αγίου Πατρός είναι πολύ διαφανής εδώ, αλλά είναι καλύτερα, νομίζω, να τη μεταφέρουμε όχι κυριολεκτικά: όχι από τα χέρια των μαθητών, αλλά: μπροστά στα μάτια των μαθητών. Τα παραπάνω λόγια, ξεκινώντας από εδώ: «Πίστη αντί έργων ας καταλογισθή» κ.λπ., διαβάζονται κατά λέξη στην όγδοη πρωινή προσευχή. Και διαβάζουμε κυριολεκτικά αυτές τις περαιτέρω λέξεις στην ίδια προσευχή. μόνο που τοποθετούνται εκεί ψηλότερα από τα προηγούμενα. Με βάση αυτά τα κυριολεκτικά αποσπάσματα, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας αυτής της ωραίας προσευχής είναι είτε ο ίδιος ο Άγιος Συμεών ΝΒ, είτε συντάχθηκε από ένα από τα λόγια του παρμένα από τον 9ο ύμνο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: