Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Nun, o Meister, unter den Lebenden bleibe ich wie tot, und unter den Toten wie lebendig, ich bin elender als alle Menschen, die auf der Erde leben, die Du, mein Gott, erschaffen hast. Schließlich bezeugt der Tod unter denen, die nach Dir leben, natürlich, dass ich schlimmer bin als diejenigen, die keine Existenz erhalten haben (μὴ κτισθέντων). Ein unvernünftiges und bestialisches Leben für diejenigen zu führen, die Gott nicht kennen, ist dasselbe wie ein Leben unter den Toten. Wie könnte es tatsächlich nicht so sein? Und warum ist es nicht dasselbe? obwohl es mir so vorkommt, als ob ich Dich kenne und an Dich glaube und Dich verherrliche und anrufe. Denn (nur) mein Mund spricht zum Wort, was mir beigebracht wurde, und ich singe auch Hymnen und Gebete, die schon lange von denen geschrieben wurden, die Deinen Heiligen Geist empfangen haben. Während ich dies sage und denke, dass ich etwas Großartiges getan habe, habe ich nicht das Gefühl und verstehe nicht, dass sie, wie Kinder, die lernen, sich der Macht von Sprüchen oft nicht bewusst sind; So verbringe ich Zeit mit Gebeten, (Lesen) Psalmen und (Komponieren) Hymnen und singe Dich, den einzigen Wohltäter (Herr), und nehme Deine Herrlichkeit und Dein Licht nicht mit einem Gefühl wahr. Und so wie die Ketzer, die viel gelernt haben, sich vorstellen, Dich kennengelernt und kennengelernt zu haben, so stellen sich die Unglücklichsten vor, Dich, meinen Gott, zu sehen; Auch ich spreche viele Gebete und Psalmodien allein mit meiner Zunge aus und gehe davon aus, dass ich in meinem Herzen auf der Grundlage dessen glaube, dass ich den höchsten Grad an Glauben habe, dass ich denke, dass ich die gesamte Erkenntnis der Wahrheit erhalten habe und nichts anderes brauche; Auf dieser Grundlage komme ich zu dem Schluss, dass ich Dich sehe, das Licht der Welt – den Erlöser, und ich sage, dass ich Dich habe und dass Du bei mir bleibst. In der Vorstellung, dass ich mit Deiner göttlichen Natur kommuniziere, suche ich nach Auszügen und Sprüchen gegen mich selbst. (Daher habe ich es aus der Schrift gefunden und lege (den folgenden) Beweis vor, indem ich sage: „Der Herr hat gesagt, dass diejenigen, die sein Fleisch essen und sein Blut trinken, in ihm bleiben, und er selbst, der Meister, wohnt auch in ihnen“ (Johannes 6:56). Indem ich dies sage, bekräftige ich, dass in der gehaltenen [Form] des Körpers das Flüchtige als wahrnehmbar und das völlig Unsichtbare als sichtbar und gehalten verweilt. Aber ich, Unglücklicher, verstehe nicht, dass Du, der Schöpfer, nur in denen, in denen Du im Sinnlichen, Gehaltenen und Sichtbaren wohnen willst, als Sinnliches, Gehaltenes und Sichtbares wohnst. Im Unreinen, wie ich es bin, oder besser (um es zu sagen) unwürdig, Du vergötterst Deinen sinnlichen Körper und Dein Blut 159 und (machst es) völlig unkontrollierbar und schwer fassbar, Du veränderst es unweigerlich, oder besser gesagt, verwandelst es wirklich in Geistiges und Unsichtbares, wie Du einst mit einer geschlossenen Tür ein- und ausgegangen bist (Johannes 20, 19 - 26) und [ein anderes Mal] während der Zeit vor den Augen der Jünger 160 unsichtbar geworden bist Brechen des Brotes (Lukas 24:30–31). Jetzt also [im Sakrament der Eucharistie] machst Du Brot zu Deinem geistlichen Körper. Aber ich denke, dass ich, indem ich Teilhaber deines Fleisches werde und mit dir kommuniziere, dich immer halte, ob du willst oder nicht, und ich stelle mir vor, mein Christus, dass ich sozusagen ein Heiliger bin, ein Erbe Gottes und dein Miterbe und Bruder und ein Teilhaber der ewigen Herrlichkeit. Ist es hier nicht klar, dass ich völlig unsensibel bin und offensichtlich nicht verstehe, worüber ich singe und chante, was ich sage und worüber ich immer nachdenke? Denn wenn ich es vollständig verstanden hätte, hätte ich natürlich gewusst, dass Du, mein Gott, unveränderlich Mensch geworden bist, damit Du, nachdem Du mich aufgenommen hast, mich ganz vergöttlichen würdest, und nicht, damit Du als Mensch in fettem Fleisch bleibst, und damit Du, da Du, wie Gott, von Natur aus völlig unkontrollierbar, unbestechlich und schwer fassbar bist, in Verderbnis gehalten würdest. Wenn ich wüsste, dass Dein göttlicher Körper schwer zu fassen ist, und glauben würde, dass Dein heiliges Blut wirklich ein unzugängliches Feuer für mich ist, unwürdig; dann nahm ich mit Angst und Zittern daran teil und reinigte mich mit Tränen und Seufzern. Aber ich sitze jetzt in der Dunkelheit, getäuscht von Unwissenheit und unglücklicherweise besessen von völliger Gefühllosigkeit. Ich bitte und flehe Dich jedoch an, während ich (zu Dir) falle und Deine Barmherzigkeit suche: Schau mich an, mein Allkönig, und zeige jetzt, wie schon einmal zuvor, Dein Mitgefühl und Mitgefühl, zeige unvergessliche Bosheit gegen mich – den Zöllner, oder noch besser – den alles Unzüchtigen, der vor Dir jenseits aller Natur vernünftiger und stummer Geschöpfe gesündigt hat. Denn obwohl ich alle Sünden in meinem Leben begangen habe, bekenne ich Dich zu Gott (dem Vater) als dem Schöpfer aller Dinge. Ich betrachte Dich als den Sohn Gottes, der wesensgleich (mit dem Vater) ist, von ihm vor allen Zeiten und in jüngster Zeit geboren - von der Heiligen Jungfrau Maria, als Kind geboren und ein Mensch geworden, der um meinetwillen gelitten hat, gekreuzigt und der Beerdigung übergeben wurde, am dritten Tag von den Toten auferstanden ist und im Fleisch dorthin aufgefahren ist, wohin Du nicht gegangen bist. Weil ich also an Dich glaube und Dich anbete und darauf vertraue, dass Du, Christus, erneut kommen wirst, um jeden zu richten und jedem das zu geben, was ihm zusteht, lass mir, meinem Gott, Glauben statt Werke zurechnen; Verlange (von mir) keine Taten, die mich völlig rechtfertigen, sondern lass mir statt allem dieser Glaube genügen. Lass sie mich beschützen, lass sie mich rechtfertigen und zeige mir, dass du Teil deiner ewigen Herrlichkeit bist. 161. Denn wer an mich glaubt, hast du gesagt: „O mein Christus, der wird leben und den Tod nie für immer sehen“ (Johannes 11,25-26). Wenn also der Glaube an Dich die Verzweifelten rettet, dann glaube ich – rette mich 162, indem Du Dein göttliches Licht erleuchtest: Nachdem Du erschienen bist, wirst Du, o Meister, meine Seele erleuchten, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes gefangen ist. Schenke mir Zärtlichkeit, (wie) Dein lebensspendendes Getränk, ein Getränk, das meine geistigen und körperlichen Gefühle erfreut, ein Getränk, das mir immer gefällt und mir Leben schenkt, das Du mir nicht entziehst, Christus, ein demütiger Wanderer, der meine ganze Hoffnung auf Dich gesetzt hat. In P.K. das ist das 26. Wort. In l. aber es fehlt, In diesem Fall folgen wir Lesart II. r., wo hinzugefügt: καὶ δοκῶν, welche Wörter nicht im gedruckten Griechisch vorkommen. Hrsg. Das heißt, nur das eucharistische Brot und den eucharistischen Wein zu vergöttern, nicht aber diejenigen, die davon essen. Im Griechischen lautet der Text ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Der Gedanke an den heiligen Vater ist hier sehr transparent, aber meiner Meinung nach ist es besser, ihn nicht wörtlich zu vermitteln: nicht aus den Händen der Schüler, sondern: vor den Augen der Schüler. Die obigen Worte, beginnend hier: „Mir soll Glaube statt Werke angerechnet werden“ usw., werden wörtlich im achten Morgengebet vorgelesen Und wir lesen diese weiteren Worte buchstäblich im selben Gebet; nur sind sie dort höher platziert als die vorherigen. Basierend auf diesen wörtlichen Auszügen sollte der Schluss gezogen werden, dass der Autor dieses schönen Gebets entweder der heilige Simeon NB selbst ist oder dass es nach einem seiner Worte aus dem 9. Hymnus verfasst wurde. Sie könnten interessiert sein an: