Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Nyní, ó Mistře, mezi živými zůstávám jako mrtvý a mezi mrtvými jako živý, jsem nešťastnější než všichni lidé žijící na zemi, které jsi stvořil, můj Bože. Vždyť být mrtvý mezi těmi, kdo žijí podle Tebe, o mně samozřejmě svědčí, že jsem horší než ti, kteří existenci nepřijali (μὴ κτισθέντων). Žít nerozumný a bestiální život těch, kdo neznají Boha, je totéž jako žít mezi mrtvými. Opravdu, jak by to tak nemohlo být? a jak to, že to není stejné? i když se mi zdá, že Tě znám a věřím (v Tebe) a oslavuji a vzývam Tě. Neboť (pouze) má ústa mluví ke Slovu, čemu jsem se naučil, a také zpívám chvalozpěvy a modlitby, které již dávno napsali ti, kteří přijali Tvého Svatého Ducha. [Zatím], když to říkám a myslím si, že jsem udělal něco velkého, necítím a nechápu, že jako děti, které se učí, si [často] neuvědomují sílu úsloví; Tak já, trávící čas v modlitbách, (čtení) žalmů a (skládání) hymnů a opěvování Tebe, jediný dobrodinec (Pane), nevnímám s pocitem Tvé slávy a světla. A jako kacíři, když se mnoho naučili, představují si, že poznali a poznali Tebe, i ti nejnešťastnější si představují, že Tě vidí, můj Bože; Takže i já, pronášejíc mnoho modliteb a psalmodií pouze svým jazykem, předpokládejme, že ve svém srdci na základě toho věřím, že mám nejvyšší stupeň víry, myslím, že jsem přijal veškeré poznání pravdy a nic jiného nepotřebuji; na základě téhož usuzuji, že vidím Tebe, Světlo světa – Spasitele, a říkám, že Tě mám a Ty se mnou zůstáváš. Představuji si, že komunikuji s Tvou Božskou přirozeností, hledám úryvky a výroky proti sobě. (Tak) když jsem to našel z Písma, předkládám (následující) důkaz: Pán řekl, že ti, kdo jedí jeho tělo a pijí jeho krev, zůstávají v něm a On sám, Mistr, v nich také přebývá (Jan 6:56). Když to tedy říkám, potvrzuji, že v držené [formě] těla přebývá Nepolapitelný jako vnímatelný a zcela Neviditelný jako viditelný a držený. Ale já, nešťastník, nechápu, že [pouze] v těch, v nichž Ty chceš, ve smyslném, drženém a viditelném, Ty, Stvořitel, přebýváš jako smyslný držený a viditelný. V nečistém, jako jsem já, nebo lépe řečeno nehodný, Ty, zbožšťuješ své smyslné tělo a krev 159 a (učiníš je) zcela neovladatelnými a neuchopitelnými, neustále je měníš, nebo spíše je skutečně proměňuješ v duchovní a neviditelné, jako jsi kdysi se zavřenými dveřmi vcházel a vycházel (Jan 20, než se staly oči učedníkům) [19] 160 při lámání chleba (Lukáš 24:30–31). Takže nyní [ve svátosti eucharistie] děláš chléb svým duchovním tělem. Ale myslím si, že když jsem se stal účastníkem Tvého těla a obcoval s Tebou, [vždy] Tě držím, ať chceš nebo ne, a představuji si, Kriste můj, že jsem jakoby svatý, dědic Boží a Tvůj spoludědic a bratr a účastník věčné slávy. Není tedy odtud jasné, že jsem naprosto necitlivý a evidentně nerozumím tomu, o čem zpívám a skanduji, co říkám a na co vždy myslím? Neboť kdybych tomu plně rozuměl, byl bych samozřejmě věděl, že ses, můj Bože, neměnně stal člověkem, abys mě, když mě přijal, zbožštil, a ne proto, abys jako člověk zůstal v tučném mase, a abys, jako Bůh, od přírody zcela neovladatelný, neúplatný a nepolapitelný, byl držen v rozkladu. Kdybych věděl, že Tvé Božské tělo je nepolapitelné, a věřil, že Tvá svatá krev je pro mě skutečně nedosažitelným ohněm, nehodným; pak bych se jich účastnil se strachem a chvěním, očišťoval jsem se slzami a vzdechy. Ale teď sedím ve tmě, oklamán nevědomostí a posedlý, nešťastný, naprostou necitlivostí. Avšak prosím a prosím Tě, padnouc (k Tobě) a hledající Tvé milosrdenství: Podívej se na mě, můj Všekráli, a nyní, jako kdysi, prokaž svůj soucit a soucit, prokaž nezapomenutelnou zlobu proti mně - celníkovi, nebo ještě lépe - všesmilníkovi, který před Tebou zhřešil nad veškerou povahu rozumných a němých tvorů. Neboť ač jsem ve svém životě spáchal všechny nepravosti, vyznávám Tě, Bože (Otče), jako Stvořitele všeho, považuji Tě za Syna Božího za jednopodstatného (s Otcem), zrozeného z Něho před všemi věky a v poslední době - ze svaté Panny Marie, narozené jako dítě, a stal se člověkem, který pro mě trpěl, byl třetího dne ukřižován a vstal z mrtvých, kde jsi byl vydán do hrobu neodešel. A tak, protože Ti tak věřím a uctívám Tě a věřím, že Ty, Kriste, opět přijdeš soudit každého a dát každému, co mu náleží, nechť je mi, můj Bože, přičtena víra místo skutků; nevyžaduj (po mně) skutky, které mě zcela ospravedlňují, ale místo všeho ať mi stačí tato víra. Ať mě ochraňuje, ať mě ospravedlňuje a ukazuje mi účastného na Tvé věčné slávě 161. Neboť ten, kdo ve mne věří, řekl jsi: Kriste můj, bude žít a neuvidí smrt na věky (Jan 11:25-26). Pokud tedy víra v Tebe zachraňuje zoufalce, pak věřím – zachraň mě 162 osvícením Tvého Božského světla: když se zjevíš, osvítíš, ó Mistře, mou duši drženou v temnotě a stínu smrti. Dej mi něhu, (jako) Tvůj životodárný nápoj, nápoj, který lahodí mým duchovním i tělesným citům, nápoj, který mě vždy potěší a dá mi život, o který mě nepřipravíš, Kriste, pokorný tulák, který jsi vložil všechnu mou naději v Tebe. V P.K. toto je 26. slovo. V l. ale chybí, V tomto případě se řídíme čtením II. ř., kde bylo přidáno: καὶ δοκῶν, která slova nejsou v tištěné řečtině. vyd. To znamená, že zbožňujeme pouze eucharistický chléb a víno, a ne ty, kdo je přijímají. V řečtině text stojí ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Myšlenka svatého otce je zde velmi průhledná, ale myslím, že je lepší ji předat ne doslova: ne z rukou studentů, ale: před očima studentů. Výše uvedená slova, počínaje odtud: „Nechť mi je přičtena víra místo skutků“ atd., se doslovně čtou v osmé ranní modlitbě A tato další slova doslova čteme v téže modlitbě; jen jsou tam umístěny výše než ty předchozí. Na základě těchto doslovných úryvků je třeba dojít k závěru, že autorem této krásné modlitby je buď sám sv. Simeon NB, nebo byla složena jedním z jeho slov převzatých z 9. hymny. Mohlo by vás zajímat: