Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

Сега, Господине, между живите оставам като мъртъв, а сред мъртвите като жив, аз съм по-нещастен от всички хора, живеещи на земята, които Ти, Боже мой, си създал. В края на краищата да бъда мъртъв сред онези, които живеят според Теб, свидетелства, разбира се, за мен, че съм по-лош от онези, които не са получили съществуване (μὴ κτισθέντων). Воденето на неразумен и зверски живот на онези, които не познават Бог, е същото като живеене сред мъртвите. Наистина, как да не е така? и как не е същото? въпреки че ми се струва, че Те познавам и вярвам (в Теб), и Те славя и Те призовавам. Защото (само) устата ми говори на Словото това, на което съм научен, и също така пея химни и молитви, които отдавна са написани от тези, които са получили Твоя Свят Дух. [Междувременно] казвайки това и мислейки 158, че съм направил нещо велико, аз не чувствам и не разбирам, че като децата, учейки се, те [често] не осъзнават силата на думите; Така че аз, прекарвайки време в молитви, (четене) на псалми и (съставяне) на химни, и възпяване на Тебе, единственият благодетелен (Господи), не възприемам с чувство за Твоята слава и светлина. И както еретиците, научили много, си въобразяват, че са Те познали и познават, най-нещастните си въобразяват, че Те виждат, Боже мой; Така и аз, произнасяйки много молитви и псалмодии само с езика си, нека приемем, че в сърцето си, въз основа на това вярвам, че имам най-високата степен на вяра, мисля, че съм получил цялото познание на истината и не се нуждая от нищо друго; въз основа на същото заключавам, че виждам Тебе, Светлината на света - Спасителя, и казвам, че Те имам и Ти пребъдваш с мен. Въобразявайки си, че общувам с Твоето Божествено естество, търся откъси и поговорки против себе си. (Така) след като го намерих от Писанието, представям (следното) доказателство, като казвам: Господ каза, че онези, които ядат плътта Му и пият кръвта Му, пребъдват в Него, и самият Той, Господарят, също обитава в тях (Йоан 6:56). И така, казвайки това, аз потвърждавам, че в задържаната [форма] на тялото Неуловимият пребъдва като осезаем, а напълно Невидимият като видим и задържан. Но аз, нещастникът, не разбирам, че [само] в онези, в които Ти щеш, в чувственото, задържано и видимо, Ти, Създателят, живееш като чувствено задържано и видимо. В нечистия, какъвто съм аз, или по-добре (да кажем) недостоен, Ти, обожествявайки чувственото Си тяло и кръв 159 и (правейки го) напълно неконтролируемо и неуловимо, Ти неизменно го променяш, или по-точно, наистина го преобразуваш в духовно и невидимо, както някога, при затворена врата, влезе и излезе (Йоан 20: 19 - 26) и [друг път] стана невидим преди очите на учениците 160 по време на разчупването на хляба (Лука 24:30–31). Така че сега [в тайнството на Евхаристията] Ти правиш хляба Своето духовно тяло. Но аз мисля, че ставайки съпричастен на Твоята плът и общувайки с Теб, аз [винаги] Те държа, независимо дали искаш или не, и си представям, Христе мой, че съм, така да се каже, светец, наследник на Бога и Твой сънаследник и брат, и участник във вечната слава. И така, оттук не става ли ясно, че съм напълно безчувствен и очевидно не разбирам какво пея и скандирам, какво казвам и за какво винаги мисля? Защото, ако бях разбрал напълно, щях да знам, разбира се, че Ти, Боже мой, неизменно стана човек, така че, като ме прие, да ме обожествиш, а не така, че Ти, като човек, да останеш в тлъста плът, и така, че като Бог, по природа напълно неконтролируем, нетленен и неуловим, ще бъдеш държан в тление. Ако знаех, че Твоето Божествено тяло е неуловимо, и вярвах, че Твоята свята кръв е наистина непристъпен огън за мен, недостоен; тогава щях да приемам от тях със страх и трепет, очиствайки се със сълзи и въздишки. Но сега седя в мрак, измамен от невежество и обладан, нещастен, от пълна безчувственост. Аз обаче Те моля и моля, падайки (към Теб) и търсейки Твоята милост: Погледни към мен, Всецарю мой, и сега, както някога, покажи Твоето състрадание и състрадание, прояви незабравима злоба към мен - митаря, или още по-добре - всеблудника, който е съгрешил пред Теб отвъд цялата природа на разумни и глупави създания. Защото, макар да съм извършил всички беззакония в живота си, изповядвам Теб, Боже (Отец) като Създател на всичко, смятам Те за Син Божий за единосъщност (на Отца), роден от Него преди всички векове, а в последно време - от Света Дева Мария, роден като дете и станал човек, който пострада заради мен, беше разпнат и предаден на погребение, на третия ден възкръсна от мъртвите и се възнесе в плът там, откъдето Ти не си отиде. Така че, понеже по този начин вярвам и Ти се покланям и вярвам, че Ти, Христос, отново ще дойдеш да съдиш всички и да дадеш на всеки дължимото, нека вярата вместо делата ми бъде вменена, Боже мой; не изисквай (от мен) дела, които напълно ме оправдават, но вместо всичко, нека тази вяра ми е достатъчна. Нека тя защити, нека ме оправдае и ме покаже участник в Твоята вечна слава 161. Защото този, който вярва в Мене, Ти каза, Христе мой, ще живее и никога няма да види смърт завинаги (Йоан 11:25-26). И така, ако вярата в Тебе спасява отчаяните, тогава вярвам - спаси ме 162, като осветяваш Твоята Божествена светлина: като се появиш, Ти ще просветиш, Владико, душата ми, държана в мрак и сянка на смъртта. Дай ми нежност, (като) Твоето животворно питие, питие, което радва моите духовни и физически чувства, питие, което винаги ме радва и ми дава живот, от който не ме лишаваш, Христе, смирен скитник, който възложи цялата си надежда на Теб. В П.К. това е 26-тата дума. В л. но липсва, В този случай следваме четене II. r., където е добавено: καὶ δοκῶν, които думи не са в печатен гръцки. изд. Тоест обожествяване само на евхаристийния хляб и вино, а не на тези, които се причастяват с тях. На гръцки текстът е ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). Тук мисълта на св. отец е много прозрачна, но според мен е по-добре да я предадем не буквално: не от ръцете на учениците, а: пред очите на учениците. Горните думи, започващи от тук: „Нека ми се вмени вяра вместо дела“ и т.н., се четат дословно в осмата сутрешна молитва И ние буквално четем тези следващи думи в същата молитва; само те са поставени там по-високо от предишните. Въз основа на тези буквални откъси следва да се заключи, че авторът на тази красива молитва е или самият св. Симеон NB, или тя е съставена от някое негово слово, взето от 9-то песнопение. Може да се интересувате от: