Гимн 9. Кто живет, не ведая еще Бога, тот есть мертвый среди живущих в познании Бога; и кто недостойно причащается (св.) Таин, для того неуловимо бывает божественное тело и кровь Христова 157 .

والآن يا سيد أبقى بين الأحياء كأني ميت، وبين الأموات كأني حي، وأنا أشقى من جميع سكان الأرض الذين خلقتهم يا إلهي. بعد كل شيء، أن أكون ميتا بين أولئك الذين يعيشون وفقا لك، بالطبع، يشهد عني أنني أسوأ من أولئك الذين لم يتلقوا الوجود (μὴ κτισθέντων). إن الحياة غير المعقولة والوحشية لأولئك الذين لا يعرفون الله هي نفس الحياة بين الأموات. في الواقع، كيف لا يكون الأمر هكذا؟ وكيف أنها ليست هي نفسها؟ مع أنه يبدو لي أني أعرفك وأؤمن بك، وأمجدك وأدعوك. لأن فمي (فقط) يتحدث إلى الكلمة التي تعلمتها، وأنا أيضًا أغني الترانيم والصلوات التي كتبها منذ فترة طويلة أولئك الذين قبلوا روحك القدوس. [في هذه الأثناء] أقول هذا وأفكر 158 بأنني فعلت شيئًا عظيمًا، لا أشعر ولا أفهم أنهم، مثل الأطفال، يتعلمون، [في كثير من الأحيان] لا يدركون قوة الأقوال؛ لذلك أنا إذ أقضي وقتًا في الصلاة و(قراءة) المزامير والتراتيل وأرتل أنت أيها المحسن (الرب) الوحيد، لا أشعر بإحساس مجدك ونورك. وكما أن الهراطقة، بعد أن تعلموا الكثير، يتخيلون أنهم تعرفوا عليك ويعرفونك، فإن أكثر الأشخاص المؤسفين يتخيلون أنهم يرونك يا إلهي؛ لذلك أنا أيضًا أتلو صلوات ومزامير كثيرة بلساني وحده، لنفترض أنه في قلبي، على هذا الأساس، أؤمن بأنني أمتلك أعلى درجة من الإيمان، وأعتقد أنني قد نلت كل معرفة الحق ولا أحتاج إلى أي شيء آخر؛ وعلى أساس ذلك أستنتج أنني أراك، نور العالم - المخلص، وأقول إنني أملكك، وأنت تبقى معي. متخيلًا أنني أتواصل مع طبيعتك الإلهية، أبحث عن مقتطفات وأقوال ضد نفسي. (وهكذا) بعد أن وجدت ذلك من الكتاب المقدس، أقدم الدليل (التالي): قال الرب إن الذين يأكلون جسده ويشربون دمه يثبتون فيه، وهو السيد أيضًا يسكن فيهم (يوحنا 6: 56). لذلك، بقولي هذا، أؤكد أنه في [شكل] الجسد الممسك، يبقى المراوغ كمحسوس، وغير المرئي تمامًا كمرئي وممسك. لكنني، أيها الشخص المؤسف، لا أفهم أنه [فقط] في أولئك الذين سوف تسكن فيهم، بشكل محسوس ومرئي، أنت، الخالق، تسكن بشكل محسوس ومرئي. في النجس مثلي، أو بالأحرى (أقول) غير المستحق، أنت، إذ تؤله جسدك ودمك الحسيين 159 و(تجعلهما) لا يمكن السيطرة عليهما ومراوغين تمامًا، فإنك تغيرهما دائمًا، أو بالأحرى، تحولهما حقًا إلى روحاني وغير منظور، كما دخلت وخرجت ذات مرة بباب مغلق (يوحنا 20: 19-26) و[مرة أخرى] أصبحت غير منظور أمام أعين التلاميذ 160 خلال كسر الخبز (لوقا 24: 30-31). فالآن [في سر الإفخارستيا] تجعل الخبز جسدك الروحي. لكنني أعتقد أنه عندما أصبح شريكًا في جسدك وأتواصل معك، فإنني [دائمًا] أتمسك بك، سواء أردت ذلك أم لا، وأتصور يا مسيحي أنني قديس، ووريث الله ووريثك المشترك وأخيك، وشريك في المجد الأبدي. إذًا، أليس واضحًا من هنا أنني عديمة الإحساس تمامًا ومن الواضح أنني لا أفهم ما أغني وأنشد فيه وما أقول وما أفكر فيه دائمًا؟ لأنني لو كنت قد فهمت تمامًا، لكنت عرفت، بالطبع، أنك، يا إلهي، أصبحت إنسانًا بشكل غير قابل للتغيير، بحيث، بعد أن قبلتني، تؤلهني كليًا، وليس حتى تبقى أنت، كإنسان، في لحم سمين، وحتى تكون، مثل الله، بطبيعتك غير قابل للتحكم تمامًا وغير قابل للفساد ومراوغ، ستظل في الفساد. إن كنت أعلم أن جسدك الإلهي بعيد المنال، وآمنت أن دمك المقدس هو حقًا نار لا يُدنى منها بالنسبة لي، فلا أستحق. حينئذ أتناولهم بخوف ورعدة، وأطهر نفسي بالدموع والتنهدات. لكنني أجلس الآن في الظلام، مخدوعًا بالجهل، وممسوسًا، مؤسفًا، بانعدام الإحساس التام. ومع ذلك، أطلب وأتوسل إليك، أسقط (لك) وأطلب رحمتك: انظر إليّ، يا ملكي، والآن، كما حدث من قبل، أظهر تعاطفك ورأفتك، أظهر حقدًا لا يُنسى ضدي - العشار، أو الأفضل من ذلك - الزاني، الذي أخطأ أمامك بما يتجاوز كل طبيعة المخلوقات العاقلة والبكم. لأنه على الرغم من أنني ارتكبت كل الآثام في حياتي، فإنني أعترف بك يا الله (الآب) كخالق كل الأشياء، وأحسبك ابن الله مساويًا للآب (مع الآب)، مولودًا منه قبل كل الدهور، وفي الآونة الأخيرة - من القديسة مريم العذراء، التي ولدت طفلاً، وصرتُ إنسانًا، وتألم من أجلي، وصلب وأسلم للدفن، وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات، وصعد بالجسد إلى حيث لم تترك. لذلك، لأنني أؤمن بك وأعبدك، وأثق أنك، أيها المسيح، ستأتي مرة أخرى ليدين الجميع وتعطي الجميع حقهم، فليحسب لي الإيمان بدلاً من الأعمال، يا إلهي؛ لا تطلب (مني) أفعالًا تبررني تمامًا، ولكن بدلًا من كل شيء، فليكن هذا الإيمان كافيًا بالنسبة لي. لتحفظني، ولتبررني، وتريني شريكًا في مجدك الأبدي. 161. لأنك قلت: يا المسيح، من آمن بي فإنه يحيا ولا يرى الموت إلى الأبد (يوحنا 25:11-26). فإذا كان الإيمان بك يخلّص اليائسين، فأنا أؤمن - خلصني بإنارة نورك الإلهي: إذ ظهرت تنير، أيها السيد، نفسي القابعة في الظلمة وظلال الموت. إمنحني الحنان، (مثل) شرابك المحيي، شراب يُبهج مشاعري الروحية والجسدية، شراب يُرضيني دائمًا ويمنحني الحياة، التي لا تحرمني منها، أيها المسيح المتجول المتواضع، الذي وضع كل رجائي فيك. في ب.ك. هذه هي الكلمة 26. في ل. لكنه مفقود، في هذه الحالة نتابع القراءة II. ص، حيث أضيفت: καὶ δοκῶν، أي الكلمات ليست باللغة اليونانية المطبوعة. إد. أي يؤله الخبز والخمر الإفخارستيا فقط، وليس الذين يتناولونهما. في اليونانية النص يقف ἐκ τῶν χειρῶν... (τῶν μαθητῶν). فكر القديس الأب واضح جدًا هنا، ولكن من الأفضل، كما أعتقد، نقله ليس حرفيًا: ليس من أيدي الطلاب، ولكن: أمام أعين الطلاب. الكلمات أعلاه، بدءًا من هنا: "ليحسب لي الإيمان بدل الأعمال" وما إلى ذلك، تُقرأ حرفيًا في صلاة الصباح الثامن ونحن نقرأ حرفيًا هذه الكلمات الإضافية في نفس الصلاة؛ فقط يتم وضعها هناك أعلى من سابقاتها. وبناء على هذه المقتطفات الحرفية، نستنتج أن مؤلف هذه الصلاة الجميلة إما هو القديس سمعان ن.ب نفسه، أو أنها من تأليف إحدى كلماته المأخوذة من الترنيمة التاسعة. قد تكون مهتمًا بـ: