Гимн 59. Послание к монаху, вопрошавшему (св. Отца): как ты отделяешь Сына от Отца, мыслью (ἐπινοίᾳ) или делом? В нем найдешь богатство богословия, опровергающего его (вопрошателя) хуление 390 .

Ти засяяв і явив світло слави (Твоєї), Неприступне світло Твоєї істоти, Спасе, І просвітив затьмарену душу, Краще ж ту, що є темрява від гріха, Як втратила природну красу, І як би з пекла звів лежачу, І дав побачити світло Божественного дня, І освітлюватися променями Сонця, І самій стати світлом, о велике диво! [Чому] не вірять ті, що не знехтували Слави людської, як Ти наказав. Бо вони не скуштували Божественної слави, Яку Ти, Боже мій, дав і нині даєш Тим, які від душі і цілковитою сваволею Здобули Тебе – вічну славу, Тебе воістину Бога прославленого, Побачити Його не дано гучній славі. Той, хто удостоївся, завжди бачити Тебе Досяг, звичайно, ангельської гідності, Хоч і пов'язаний за природою тілом. Якщо ж і Ти захотів перебувати в нього 391 , Не вважаючи за краще залишитися в Собі, То Ти виконав Твоє домобудівництво, Зробивши тлінного подібним до Тебе Богом, Ти - Бог презначальний, Той, хто перебуває єством з Богом собезначальним. Сином і Словом, народженим від Тебе, Який не думкою відокремлюється від Тебе, Але ділом невіддільний від Тебе. Якщо ж і відокремлюється Він, то не єством, А скоріше іпостасью чи особою; Бо ділом - [властиво говорити] безбожним і безбожним, Думкою ж – зовсім затьмареним. Справді, (якщо) розум має слово, що народжується Безперестанку, звичайно, то як же воно відокремлено? Якщо ж воно (Бог-Слово) дійсно народжується і відбувається, Те й відокремлено, в іпостасному Слові, Але й перебуває всередині того, хто народив, Тобто всередині Чому лона, мабуть, І проходить через увесь світ, І все все наповнює без Батька, І з Отцем Само все перебуває; Переходить же воно, звичайно, діями, І переход (Його) мислиться через осяяння. Ти ж чув, що Воно ходить і перебуває [на місці], І відвертає обличчя і звертає (βλέπειν), Сходить і знову сходить, Приходить і назад летить, І багато іншого (що стосується) Божественної дії, Оповідають усі Божественні Писання, Невимовно вийшов від Отця І через Сина посланий людям: Не невірним, не славолюбцям, Не риторам, не філософам, Не тим, що вивчили еллінські твори, Не тим, хто прочитав зовнішні писання, Не тим, які вправлялися у сценічних виставах (σκηνικὸν βίον), Не тим, які говорять багато і червоно, Не тим, що вимовляють великі імена, Не тим, які набули дружби славних, Не тим, які сприяли чинним безчесно, Не тим, які запрошують та запрошуються бувають, Не тим, що тішать і тішаться; Здобувши просте слово і ще простішу Життя і найпростіший спосіб думок, Ті, що бігають слави, як вогню геєнського, І від душі ненависним підлабузників, Бо Дух не приймає лестощів І не виносить чути про те, чого нема; Ті, хто дивиться на одну тільки славу душі І на спасіння всіх братів І (навіть) у малому серцевому русі Чи не живе співчуття до чогось мирського, До похвал, наприклад, або слави людської, Або будь-якому іншому задоволенню чи пристрасті. Бо вони мертві, смиренні духом і серцем, Лагідні та ревнителі про Господа. Вони нечестиві для безбожних 392 І пахощі життя для обранців Господніх 393 . Вони (навіть) і блудники для блудних серцем І рівноангельні для незайманих душею. Вони і серед слави смиренні Вони злидні вважають як би царством І царство як би злиднями. Вони, смакуючи (їжу), перебувають у помірності І, постячи, насичуються всяким видом (її). Вони не сходять до неправди І не можуть зневажити пригнобленого І утискується багатими. Вони не соромляться обличчя людського, Вони не пом'якшуються серцем через дари І не зневажають закону справедливості, Бо мають невід'ємне багатство І все, що у світі, вважають ніби гноєм. Не потребують навчання від людей, Але, осяяні світлом Його, Споглядають Сина, бачать Батька І поклоняються Трійці обличчями, Єдиному Богу, з'єднаному єством невимовно. Від Батька знову вони таємно навчаються, Що Син народжується нероздільно, як Він знає один. Я ж не можу сказати (цього), бо якби міг, Те слово, звичайно, могло б висловити те, що вище за слово і розум, І все те, що вгорі стало б унизу. Бо якби тварюка вивчила Творця І всього зрозуміла, який Він, І могла висловити слово і написати; Та справа стала б кращою за Робителя. Залиш, людина, здригніся, смертна за природою, І помисли, що ти зроблений з небуття І, вийшовши з матерів утроби, Побачив світ, зроблений перед тобою. І якщо ти можеш пізнати висоту неба, Або показати, яка сутність Де вони затверджені і як роблять течію, Будучи бездушними і бездушно рухаючись; Або якби ти дізнався межу та міру, широту та величину Самої землі, з якої сам ти взятий, І що це знову таке, або де воно робить свій хід; Якби ти пізнав (все) це і для кожного окремо знайшов межу; І якби ти обчислив пісок морський, І міг розпізнати природу себе самого, І пояснити цю справу премудрості [Божий]; Тоді ти зрозумів би і самого Творця, Як у Трійці - Одиниця незлиття, І в Одиниці - Трійця нероздільно. Знайди Духа, будь поза миром, Не дай очам сну зовсім І не дбай про справжнє життя, Плач і плач про той час, який ти втратив; Можливо, ти благаєш Бога, і Він дасть (тобі), Як раніше дав бачити світ Так і нині спроможе осяяти, І показати тобі розумний світ, І просвітити тебе трисонячним світлом. Коли ж ти його побачиш, тоді пізнаєш і те, про що говорю я, Тоді зрозумієш благодать Духа, Що Він, і відсутній, присутня силою, І присутній, невидимий у Божественному єстві, Бо коли шукатимеш, щоб чуттєво побачити Його, То де ти знайдеш? - Ніде, звичайно, повинен сказати ти. Якщо ж зможеш розумно прозріти, Краще ж - (коли) Він осяє твій розум І відкриє зіниці серця твого, Тоді ти не заперечуватимеш, що Він скрізь є, Але через Нього ти всьому навчишся, Хоч би ти був невченим і простищем. Якщо ж ти не знав, що око Розуму твого відкрито і побачило світло, І не відчув ще Божественної насолоди; Якщо не освічений ти Божественним Духом, Якщо не плакав безжурними сльозами, Якщо не побачив, що твій умитий розум, І не пізнав, що серце твоє очищене І засяяло світлими відблисками; І (якщо) несподівано не знайшов ти Христа всередині себе, І не здивувався, побачивши Божественну красу, І не забув людської природи, Усього себе бачачи зміненим; То як, скажи, не тремчеш ти говорити про Бога? Як, будучи сам весь плоттю І не ставши ще духом, як Павло, Смієш філософствувати або говорити про Духа, Який, як чуєш ти, не мешкає в таких, Як і Слово, тому що вони є плоть (Бут. 6, 3)? Написав же я це для того, щоб ти знав, як я вірю, І якщо побажаєш ти, то повіриш мені і засмутишся. Бо справді, якщо ти не маєш того скарбу, Якого світ не може вмістити, Якщо ти не отримав ще слави рибалок, Ті, що прийняли яку воістину сприйняли Бога; То залишиш мир і те, що у світі, І, схопившись на ноги, потечеш, перш ніж не полягають Тобі брама життя і тутешнього видовища, І скінчиться свято цього життя, І затьмариться сонце та зірки, І перейде земля і відкриється пекло, І настане всяка темрява та хаос. І тоді впізнаєш ти, люба душе, і звідаєш, Що не мають Божественного Духа, Світить в умі, на зразок світильника, І того, хто живе в серці, невимовно, Відсилаються у вічну темряву. Бо і Дух є Господь, І Бог Отець Господа – Дух, Один, звичайно, Дух, бо Він не поділяється. Хто має Його воістину, має трьох, Але незлиття, хоч і нероздільно. Бо є Отець, і як Він буде Сином, Адже Він, по суті, ненароджений? Є і Син, і як Він стане Духом? Дух же є Дух, і як Він явиться Батьком? 394 Батько є Батьком, бо завжди Він – Батько. Як же буває це вічне народження, Що (Син) зовсім не відокремлюється від Отця І все відбувається невимовно, Завжди перебуваючи в Отчому лоні І завжди відбуваючись невимовно? Син вічно бачиться в Отці: Народившись, Він перебуває нерозлучним, Походить, Він не відокремлюється від кореня; Але й окремо є нероздільним, І будучи з'єднаний весь із Батьком живим, І Сам є життя, доставляючи всім життя. І що Син, то й Отець також. Бачачи Сина, я бачу і Отця, Так само Батько бачиться з Сином; Однак один народжується, інший народжується, І окремо від Отця є те, що Він є. Що ж Він є, скажи та розкажи всім людям? Бог безпочатковий, як і Творець усіх, Бо Він був і буде 395 Богом рівним Батькові по суті та за єством, І за владою, і, за образом воістину, і з вигляду, І за часом Він ще не був без Батька. Як Він відбувається? - Як слово з розуму. Як відокремлюється? - Як голос від слова. Як Він утілився? - Як слово написане. Був зведений від вишніх до нижніх, Я засмутився через себе самого, І оплакував рід людський; Оскільки, шукаючи надзвичайних доказів, [Люди] наводять людські І думають, що зображають Божественне єство, Те єство, якого ніхто ні з Ангелів, ні з людей Не міг побачити, ні назвати. І справді, чим можна було б назвати Творця всіх? Адже імена та речі та слова Все сталося за наказом Бога. Бо й імена поклав Він ділам Своїм, Кожна річ має свою назву; Не всім же Сам, але дав, щоб і тварюки У свою чергу (своїм) справам вважали імена: І одна одну і називає і називається буває 396 . Його ж ім'я нам ще не відоме, Крім (імені) «Сущий» невимовний Бог, як сказав Він (Вих. 3, 14). Отже, якщо Він невимовний, якщо не має імені; Якщо невидимий, якщо сокровенний; Якщо неприступний, якщо один Він перевищує слово, Перевищує уявлення не тільки людського, Але й – нематеріальних розумів; Бо Він поклав темряву покровом (Своїм) (Пс. 17, 12), І тому все інше перебуває у темряві, І тільки Він, як світло, поза темрявою; То як ти вводиш 397 про Нього поняття (ἐπίνοιαν) Чи ти справою побачив відокремленого? Звідки ж і як пройшов ти через пітьму, Один відокремившись від усіх тварин? Якщо ж це не властиво тобі, але іншому, То дивуюся, кому ж? – питаю тебе, щоб навчитися, Ангелу чи комусь іншому з неречових [умов]? Та й чи не читав ти, що й обличчя І ноги вони мають покривні Благоговійно та пристойно Божественними крилами? Якщо ці якісь крила ти розумітимеш Чи не (інакше, як) покрив від неприступної слави, Бо не єство (Божі) вони бачать, а славу слави; То якій людині - посмієш сказати ти? Іванові чи великому Павлові? Але один волає і всім проповідує, Що ременя одного чи ремінця Взуття він не може розв'язати (Лк. 3, 16). Інший, коли зійшов на третє небо І після того взятий був до раю, Чи не сказав тобі одному чогось окремо, Що ти приховав і тепер хочеш сповістити? Бо ми не чули, щоб і він Що-небудь повідомив про це письмово, Але й він голосно каже: Я чув дієслова, яких не можу сказати (II Кор. 12, 4); Живе Бог у неприступному світлі (I Тим. 6, 16). Отже, Іван не розв'язує ременя І не вартий розв'язати ремінця одного, Павло не міг пояснити дієслів, Які він чув, називаючи їх невимовними; Хто ж [після цього] дослідив так Бога, І лишився непопалим від неприступного світла? І, проникнувши в це житло [Бога], Побачив саме єство Владики, Щоб щось більше Іоанна та Павла Здригнувся він, нещасний, сказати? Бо хто не здригнеться і хто не заплаче Про засліплення і затьмарення тих, хто нині говорить І вводять нову і справді дивну брехню, Низька в одну прірву всіх, Запитуваних та запитуваних? Бо чи думкою вони відокремлюють Слово Або ділом - зловмисно помиляються, З того й іншого боку потрапляючи в єресь. Адже (відокремлювати) справою означає розтинати Слово (від Батька), Думкою ж – навпаки зливати Його, Як би воно зовсім не відокремлювалося. Здригніся, чоловіче, пізнай себе самого, Розкажи про себе, повідай, якщо вже хочеш щось (розповісти); Можливо, і ти, як Давид, покличеш, Говорячи: дивна для мене премудрість Твоя І ведення Твоє, Боже мій (Пс. 138, 6). І скажи перш, як нам спастись; Потім скажи, як сам ти врятувався, Щоб не виявилося, що ти навчаєш нас (тільки) словом, Але й ділом показуєш старанними, Якщо ти не маєш наміру самого себе покарати І засудити, як не робиш того, про що говориш, І через те стати вище слів, Як ніколи не поклав такими початку. Поклади спершу камінь у основу, Бо на повітрі не зводиться будівля. Створи заповіді Христа-Каміння, Будівельника Божественної Церкви, Нових людей – словесних овець. Зроби і скажи, творячи на цьому Камені, Краще ж сам творися на Камені. Він нехай буде для тебе і пастирем, І архітектором, і основою життя. Яка потреба в покрівлі передусім основи? Спочатку основа і тоді покрівля: Роблення з пізнанням, і [тільки] таким чином споглядання. Як колись збирання винограду хочеш ти пити вино? Воно не вміщається у старенькому мішку. Як раніше сівби думаєш ти збирати снопи І іншим повідомляти порожнечу? Якщо хочеш, йди, не ухиляючись від дороги, Людських, як одні щасливо живуть, І без сумніву, злі та невідущі Бога, А інші нещасні, які знають Бога Одні бідні і, мабуть, невдячні, Інші ж несуть злидні з подякою, А інші й багаті та зло невдячні; Інші ж, викрадаючи і чинячи несправедливо, Думають, що Богу служать через це, І багато іншого, що бачиш ти повсякденно, Що смертні роблять і навпаки переносять; І Бог, Творець усіх, терпить, Хай не вважають би Його якось несправедливим беззаконні Або подібні до мене малодушні. Навчися ще Божественному суду, Про той день і годину, коли Усі ми оголеними станемо Перед судилищем Бога мого та Спасителя, І за місцеві діяння та слова, Помисли та разом наміри Отримаємо гідну відплату. Розкажи, хто буде там сміливим І хто навпроти посоромлених? Чи можеш говорити про це без досвіду? Після ж цього слухай і творіння, Бо іншу безодню ти знайдеш у ньому. Поглянь на небо, сонце та зірки, Подивися на землю-мати та могилу Усіх нас, що відбулася за наказом [Божию]. Прийшовши ж сюди, повідай про смерть, Філософствуй про багато неминуче І корисному для друзів та разом для родичів, Для багатих так само, як і для славних. І якщо ти з усіма будеш тлумачити [про це], То тобі говоритиме (навіть) до смерті, І після смерті це принесе тобі користь. Поглянь потім на навколишній світ: На породи всіляких тварин, що знаходяться всередині його, І разом на голоси маленьких пташок, На широту, величину та межі моря; Подивись, здивуйся і скажи у відповідь: О глибина багатства та ведення Божественного! О (глибина) премудрості Твоєї, всемилостивий Боже мій! Тут і змирись через зовнішні (предмети); Зібравши розум, вникни в себе самого, Краще ж - філософствуй про себе самого і про те, що стосується тебе; І що б не бачив ти, знайди у видимих (речах) У кожній вчителі собі в чесноті Або зображення порочної пристрасті, Щоб з величі та краси тварин Пізнав ти незбагненну премудрість Яку передобразив Творець усіх. І, як змія, здоби, звичайно, мудрість, Як кінь, біжи на шляху від зла, Іржати ж, зрозуміло, до жіночої статі ти не будеш. Стань кішкою, що стереже уявну мишу, Але аж ніяк не викрадає того, хто належить ближньому І не дивиться на долю братів твоїх. Але й [будучи] мишею, неприємних мишей ти будеш Гнати, звісно, ​​зі свого будинку. Не будь вовком, але від вовків біжи, Краще ж – зробися собакою Владики, Всією своєю люттю дихаючи проти них І вистежуючи шляхи Владики твого; Доки не знайдеш ти і не наздоженеш Божественну здобич, не звернися назад І не зробися здобиччю уявних звірів. Наслідуй зайця, якщо не можеш собаці, І, отримавши Христа скелею і своїм притулком, Сховайся там, де немає страху. Або, як олень, підійди на гори, Або розправ (крила), як гарний птах, Під крилами ж розумій святе кохання, Без якої нікуди не втечеш. Наслідуй жеребяти, що носить Творця (Мф. 21, 7), Будь волом, що тягне Божественний плуг І ріжучим солодку борозну слова. Усьому наслідуй, крім поганого: Худа (справа) - лисиця, що живе лицемірством, Яка (насправді) одна, а показується іншою; Бо вона вдає, ніби здохла, щоб викрасти що-небудь. (Дещо) страшне - ведмедиця: якщо десь і на меч вона натрапить, То не зупиняється, розриваючи свою рану, Доки сама не здохне від неї. Худе – свиня, що жерла ненаситно, Худне - аспід, бо він затикає вуха, Худо (все) погане, і якщо, бажаючи дослідити його, Ти і уникнути постараєшся, люба душа, То справді здобудеш справжню мудрість. Ходячи шляхом, о якби йшов ти на краще, І разом із усіма (тварями) пізнав і себе самого! І тоді на запитання ти даси мені відповідь Словом, звичайно, яке вимовляєш і яке я сприймаю. Чи є воно в тобі, переходячи і до мене, Або воно залишає тебе позбавленим слова? Адже я знаю, ти скажеш 400 , що воно і до мене перейшло І все залишається в тобі, не відокремившись від тебе. Скажи мені про це і лиши нині Бога, Щоб вся разом тварюка, затремтівши, не впала І не роздробила твоє огрядне тіло, І не розтрощила твою плотяну душу, І не попалила огнем розуму твого, Який вдається в марне і пусте заняття 401 . Нероздільне Слово не відокремлюється (від Батька). Адже той, хто ув'язнений усередині будинку, Але має розум, блукаючий поза, Не залишився в будинку без розуму, Але і з ним і поза (його), звичайно, знаходиться. Отже, це відділення, чим ти найменуєш? Справою назвеш чи думкою – скажеш? Якщо думкою, то як весь він (розум) знаходиться поза? Якщо ж ділом, то як – усередині будинку? Але що, звичайно, означає цей приклад У порівнянні з переважаючим розум і думка Словом? Бо послане від Отця Слово, Низйшовши (на землю) і вселившись в утробу Діви, Все було і в Отці, і все в утробі, Будучи несумісним і у всьому (всесвіті). Не скоротившись, не збожеволівши, звичайно, Воно увійшло все [у черево] І, залишившись незмінним, прийняло образ раба, І, народившись, по всьому стало людиною, Все пройшовши (матірню) утробу і прийшовши у світ, І знову повернувшись туди, звідки ж відлучилося. Отже, думкою чи ділом сталося це? Чи міг би ти сміливо сказати (це) про те, що невимовно для всіх Ангелів та Архангелів і для будь-якої тварної природи? І справді, воно справді мислиться, але не висловлюється цілком І не розуміється зовсім. Як Він – Бог і людина, і навпаки людина і Бог? І Син є Отця, весь нероздільний від Нього, І, ставшись у світі, став (сином) Діви, І залишився, як сказано, несумісним для всіх? Думкою, скажи, чи ділом (πράγματι)? - Звичайно, тепер ти замовкнеш; Бо хоч би й хотів сказати, твій розум не дасть слова, І багатомовна мова твоя залишиться марною. Якщо ж ти побажав би назвати Божественне єство річчю (πρᾶγμα), То скажи, звичайно, і якогось роду, бо я не знаю. Слава Тобі, Отче і Сину і Св. Душі, Божество неописане, нероздільне єством. Тобі у Дусі Святому всі ми поклоняємось, Ті, що мають Духа Твого і від Тебе отримали (Його); І, бачачи славу Твою, не цікавимося, Але в Ньому (Дусі) споглядаємо Тебе, ненародженого Батька, І від Тебе народжене і те, що походить, Слово; (Отже) 402 , поклоняємося нероздільній і незлитій Трійці В єдиному Божестві, і на початку, і в силі. Амінь. Цього гімну чи послання, написаного віршами, немає в л. п., ні в грецьку. друкованому виданні твор. Симеона НБ. У П. н. воно поміщене під ім'ям 21 слова, звідки воно і взяте. Це те саме послання, яке Симеон написав патріаршому синкелу Стефану, митрополиту Нікомідійському, який одного разу запропонував Симеону саме це питання: «Як ти відділяєш Сина від Батька?»... Див. У деяких списках житія це послання вміщене цілком; принаймні воно знаходиться в рукописі Афонська. Пантелеимонова монастиря № 764 (див. каталог Ламброса т. II, стор. 428, № 6271), з якою зроблено нами рукописну копію житія Симеона. Св. Отець розуміє тут, очевидно, Івана. 14, 21. 23 . За іншою рукоп. (Афонська Павтелеімонівська № 764) - Сином. За іншою рукоп. – Він не стався і не відбуватиметься: Він Бог рівний Батькові... По другій рукоп, – і одна одною чи одне іншим називається. В іншій рукоп. - Як ти вводиш саме поняття? Див. Назва цього гімну. Це слово додано до друга. рукоп. За іншою рукоп. - І один я знаю, що... Буквально: ні до чого корисного пуститься в порожній простір. Слово це взято з друга. рукоп. Вам може бути цікаво: