Гимн 58. Как этот Божественный Отец, видя славу Божию, был действуем Св. Духом. И о том, что Божество находится внутри и вне всего (мира), но Оно и уловимо и неуловимо для достойных; и что мы – дом Давидов; и что Христос и Бог, соделывающийся многими нашими членами, есть один и тот же и пребывает не

Коли Ти відкриваєш Себе, Владико всіляких, і ясніше показуєш славу обличчя Твого, я весь тремчу, споглядаючи Тебе вгорі, наскільки доступне мені низькому за природою, і охоплений страхом і подивом кажу: все Твоє, Боже мій, перевершує моє розуміння; бо я нечистий і зовсім недостойний дивитись на Тебе, чистого і святого Владику, Якого бояться Ангели і з трепетом служать (Йому), і від лиця Якого тремтить (і тремтить) вся тварюка. Коли ж, сказавши це, я зімкну очі, тобто долу зверну розум свій, не будучи в змозі бачити чи споглядати непокровного Твого зоря, тоді плачу, позбавляючись краси Твоєї, Боже мій, і не виносячи віддалення від Тебе, єдиного Чоловіколюбця. Ти ж плаче і ридає всього мене, о диво, осяяєш (світлом), і я дивуюся і ще більше плачу, дивуючись благотворення Твого до мене блудного. Тоді, бачачи велику непристойність тіла (своєї) і негідність жалюгідної душі моєї (і вражений розумом від цього споглядання, я вигукую 375 хто я, про Боже і Творче всього, і що я зробив взагалі добре в житті, або яку заповідь Твою я коли-небудь цілком зробив так, що Ти прославив Ти? Ти удостоїв мене жалюгідного вдень і вночі осяяти таким (світлом)? Чи дійсно я жадав колись, чи шукав Тебе Царю мій через закони Твоїх заповідей? Ти ж приєднаєшся до них і спасеш мене? Таким чином, Владико я можу сподіватися, як вірний, бути причетним до тих, що раніше попрацювали (Тобі), коли я жодної Твоєї заповіді ніколи не дотримався? Але я знаю, що Ти все можеш, все робиш, що хочеш: Ти і останнім, Владико, даєш, як і першим, і (що особливо) дивно – спочатку останнім із цих перших [тобто останніх]. Коли я говорю Тобі це, Творцеві світу, що раніше нагорі є, і колись прихованого від мене, і після всього мене навколишнього променями; раптово вбачаю всього Тебе в мені, Того, Який раніше був угорі, але знову зник, подібно до того як сонце, (покрите більш тонкими) хмарами, скорочує промені. Як воно доступне тоді для тих, хто бачить і ніби краще бачиться для всіх; так і Ти, неприступний, буваєш доступний мені, сховавшись усередині мене, буваючи бачимо, як знаєш Ти, для моїх розумних очей, помалу зростаючи, все ясніше з'являючись і все блискучіша. Іншим разом Ти знову для мене зовсім неприступний. Тому й величаю я незбагнення Твою і благість Твою і голосно кличу до Тебе: слава тому, що прославив так єство наше, слава безмірному поблажливості Твоєму, Спасе, слава могутності Твоєї, слава благочестивості, не славиться Тобі, що, (хоча) і приснований, весь поза тварюкою, але весь і у всій тварі, весь наповнюєш все, будучи весь і поза всім; Ти – понад усе, Владико, понад будь-який початок, понад будь-яку сутність 378 , понад природу, понад всі віки, понад усяке світло, Спаситель, понад розумні істоти, бо й вони суть Твоє, краще ж – думки Твоєї діло. Адже Ти – ніщо з усього, але найвище за все; бо Ти причина існуючого, як Творець всього. І тому Ти відокремлений від усього, мислимий десь угорі, понад усе існуюче, невидимий, неприступний, невловимий, недоторканний і, незбагненний, перебуваєш незмінним. Будучи цілком простим, Ти (проте весь) різновидний; і взагалі розум (мій) не може зрозуміти різноманітності слави і пишноти краси Твоєї. Отже, не будучи нічим з усього, як найвищий за все, Ти, Який перебуваєш поза всім, як Бог усього, невидимий, неприступний, невловимий і недоторканний, Ти Сам став смертним, увійшов у світ і для всіх став доступним через сприйняття тіла. Ти (навіть) пізнаний був смертними у славі Божества (Твого) і, зовсім невловимий, став уловимим для них і, для всіх невидимий, весь був бачимо (ними), і вони бачили славу Божественного Божества Твого; одні вірні – (бачили) та бачать; все ж таки невірні, побачивши Тебе – Світло світу, залишилися сліпими. Отже, вірні і тоді й тепер – завжди Тебе бачать і мають із собою, Тебе – Творця всіляких, що перебуває і живе (з ними) у темряві цього життя, як сонце неприступне, як незгасимий світильник, який зовсім не обіймешся темрявою, але завжди просвічуєш тих, хто бачить Тебе. А оскільки Ти перебуваєш, як сказано, поза всім, то і тих, яких просвічуєш, Ти робиш поза видимим; і подібно до того, як Ти, перебуваючи там угорі з Отцем Твоїм, безсумнівно, і з нами весь Сам перебуваєш і 379 , будучи знову у світі, несумісний для світу, бо, перебуваючи Сам у всьому, Ти є над усе; так і нас, рабів Твоїх, що перебувають серед чуттєвих і видимих ​​(речей), Ти зводиш і, осяяних світлом Твоїм, (повністю) співносиш із Собою горе, і робиш із смертних безсмертними; і ми, залишаючись тим, чим і були, робимося за благодаттю Твоєю синами, подібними до Тебе, і Богами, що бачать Бога. Отже, хто не вдасться до Тебе, єдиного Людинолюбця? хто не піде Тобі? хто з любові не скаже: ось, кинувши все, ми підемо Тобі, жалісливому, лагідному і благоутробному Владику, який завжди чекає нашого навернення і не хоче смерті грішних Тобі (Єзек. 33, 11), (який) і нині чиниш у нас страшне, про що чуєш. Давидовим, ми дивуємося, що це могло бути 381 ? Дім Давидів це ми, як родичі його (Давида); бо Сам Ти, Творець всього, став сином його, ми ж сини Твої з благодаті. Ти родич наш за тілом, а ми (Твої) – за Божеством Твоїм. Бо, сприйнявши тіло, Ти дав нам Божественного Духа, і ми всі разом стали єдиним домом Давидовим за Твоєю властивістю і за спорідненістю до Тебе. Отже, Ти Господь Давида (за Духом) 382, ​​а ми всі (сини Давида) 383, Твоє Божественне насіння. З'єднуючись, ми робимося єдиним домом, тобто всі ми родичі, всі ми брати Твої. І як не страшне диво? або як не здригнеться кожен, хто міркує про це і зважує це, що Ти перебуваєш з нами нині і на віки, і робиш кожного житлом і живеш у всіх, і Сам є житлом для всіх, і ми живемо в Тобі: кожен з нас окремо з Тобою, Спасителе, весь з усім, і Ти (взаєм з одним, і Ти). і понад нас весь перебуваєш єдиним? Отже, Ти й нині чиниш у нас все жахливе. Що ж жахливе? - Вислухайте небагато з багато чого. І хоча все те, про що ми сказали (досі), більш ніж дивно, проте послухай тепер і про ще страшніше, ніж те. Ми робимося членами Христовими, а Христос – нашими членами. І рука (у мене) нещасного, і нога моя – Христос. Я ж жалюгідний – і рука Христова, і нога Христова. Я рухаю рукою, і рука моя є весь Христос 384, бо Божественне Божество, погодься зі мною, нероздільно; рухаю ногою, і ось вона блищить, як і Він. Не скажи, що я богохульствую, але прийми це і вклонися Христу, таким, що тебе вдягає. Бо якщо і ти забажаєш, то станеш членом Його. І таким чином усі члени кожного з нас окремо стануть членами Христовими та Христос – нашими членами; і всі неблагоподібні (члени) Він зробить благообразними, прикрашаючи їх красою та славою Божества (Свого); і ми разом (з тим) зробимося Богами, які перебувають з Богом, зовсім не вбачаючи неблагополуччя в тілі (своєму), але все уподібнившись до всього тіла – Христа, а кожен з нас – член (його), весь Христос є 385 . Отже, дізнавшись, що такі всі, ти не злякався або не соромився [визнати], що і мій палець – Христос і дітородний член? - Але Бог не соромився стати подібним до тебе, а ти соромишся стати подібним до нього? - Не Йому подібним соромлюся я зробитися, але щоб Він став подібним до ганебного члена; я запідозрив, що ти сказав хулу. - Худо, отже, ти зрозумів [мене], бо не це - ганебне 386 . Члени Христові суть і приховані (члени), бо вони покриваються; і тому вони важливіші від інших (I Кор. 12, 22 – 24), як незримі для всіх, приховані члени Сокровенного, від Якого в Божественному поєднанні дається і насіння Божественне, що жахливо уявилося в Божественний образ, (дається) від Самого Божества, бо від усього єдиним; кожна частина окремо є весь Христос». Подальший текст оригіналу опущений у л. п. Його примітка, перекладена з грецької, взято з копії Патмосська. рукописи, де він у вигляді схолії вміщено поруч із текстом гімну. нами, о страшне таїнство! і воістину буває шлюб, невимовний і Божественний. Він поєднується, знову скажу я про це, з кожним окремо, і кожен через задоволення з'єднується з Владикою. Отже, якщо ти вдягнешся в усього Христа всією своєю плоттю, то ти без сорому думатимеш про все те, про що говорю я. Якщо ж зовсім ні, або ти душею своєю вдягнувся в малий покрив пречистого хітона, Христа, кажу; то всі інші члени, будучи в старій одежі, в одному, звичайно, місці, і соромляться. Маючи ж зовсім нечисте тіло, чи краще – одягнувшись у нечисте, як ти не червонітимеш? Коли я говорю це жахливе про святих членів, і бачу велику славу, і просвічуюсь розумом, коли (навіть) і плоть (моя) безглузда радіє; ти бачиш свою плоть опоганеною, пригадуєш свої непристойні діяння, і твій розум, як черв'як, завжди плазає в них. Тому ти і приписуєш Христу і мені сором і кажеш: чи не соромно тобі [говорити] про ганебне, краще ж зводити Христа в ганебні члени? Я ж знову говорю тобі: побачи Христа і в (жіночих) упадках і подумай про те, що в упадках, і про Того, Хто вийшов з упадків, які пройшов і Бог мій, вийшовши звідти. І що б ти міг знайти ще більше того, про що я сказав, що сприйняв і Він до нашої слави, щоб, наслідуючи Його, ніхто не соромився, ні кажучи про те, що Він зазнав, ні сам зазнає? Він був вся людина і воістину весь Бог; Він єдиний, нероздільний, досконала людина, і Він сам і Бог є, весь у всіх членах. Так було й нині (буває) останнім часом. Св. Симеон Благоговійний, Студит 387, (ось) він не соромився членів будь-якої людини, (не соромився) ні бачити деяких оголеними, ні (сам) бути видимим оголеним. Бо він мав усього Христа і сам увесь був Христом, і всі свої члени і члени всякого іншого, по одному й усе (разом), він завжди споглядав, як Христа, і залишався нерухомим, неушкодженим і безпристрасним, як сам, будучи цілком Христом, так і вбачаючи Христа в усіх, хто хрестився і вдягся. Якщо ж ти, будучи голим, (коли) плоть (твоя) доторкнеться до плоті, робишся жінкою, як осел або як кінь; то навіщо дерзаєш наклепувати на святого і говориш хулу на Христа, що з'єднався з нами і дав безпристрасність святим рабам своїм? І справді, Він буває нареченим, як ти чуєш повсякденно, а нареченими – душі всіх тих, з якими з'єднується Творець і вони з Ним взаємно, і (тоді) відбувається шлюб. Поєднуючись з ними духовно, богопристойно, Він аж ніяк не розбещує (їх), хай не буде, але якщо і розбещеними сприйняв і з'єднався з ними, то негайно робить (їх) нетлінними. І вони, бачачи раніше осквернене розтлінням усе святим, нетлінним і зовсім зціленим, прославляють Благоутробного, люблять Прекрасного і цілою любов'ю всі приліплюються до Нього; краще ж, сприйнявши святе насіння, як ми сказали, вони всередині себе мають усього Бога, що уявився. Що ж це не істина, батьки? чи не право прорекли ми про Божественні речі? Чи не справжнє [вчення] Писань я безперечно розповів? Отже, 388 , якщо Ти вдягнувся в срамоту плоті Твоєї, ні розуму не оголившись, ні душі не знявшись, (якщо) Ти, покритий темрявою, не міг бачити світла 389 ; що я створю Тобі? Як висловлю Тобі благоговіння? як, на жаль мені, введу (Тебе) в дім Давидів? Бо він неприступний для недбайливих, як я, весь невидимий для сліпих, подібних до мене, зовсім далекий від невірних і лінивих, далекий від усіх злих, від усіх миролюбців, від марнославних він так незрівнянно видалений, як (якби був) вище висоти небесної або глибше глибини безодні. Та й хто взагалі чи яким чином піде на небо? чи скинеться під землю, (щоб) дослідити безодні? і як, стягнувши, чи можу я знайти перлину, найменшу, як гірчичне зерно? Але, о чада, зберіться, про матір прийдіть, про батьки, попередьте, перш ніж не прийде кінець; і зі мною все заплачте і заплакайте про те, що, сприйнявши малими Бога в хрещенні, краще ж немовлятами ставши синами Божими, ми, згрішивши, незабаром були вивержені з-за Давидового дому, не відчувши цього; і потечемо через покаяння, бо через нього вступають усі вивержені; інакше ж неможливо ні увійти всередину, не помиляйтеся, ні бачити того, що в ньому відбулося, і нині відбувається, і в нескінченні віки, у Христі, Богові моїм, Якому личить всяка слава, честь і поклоніння нині та на віки. Амінь. Цей гімн узятий також із П. р., де, як і в л. п., він розміщений під номером 15-м. Слова у скобах взяті з л. п. У л. п. немає цієї пропозиції. Так у л. п., але в рукописному грецьку. текст Патмосськ. кодексу тут чомусь варте: ἀκούω Παύλου. У грецьку. текст Ἀσίαν, але це, звичайно, описка; треба читати οὐσίαν, оскільки у л. п. стоїть essentiam. Подальших слів немає в л. п. до: так і нас... γινόμενα, ст. л. п. futura. Псал. 121, 5; пор. третій антифон» 1-го голосу. У л. п. вставлено in spiritu. У л. п. дещо інакше: «Чи я рухаю рукою? – і Христос також, адже рука моя це Він», звісно». У л. п.: «і кожен матимемо всього Христа нашим членом. Бо, один ставши багатьма (членами), Він залишається нероздільно Про це й Павло говорить: Чи ж узем уди Христові, створю уди блудники? (I Кор. 6, 15). Бо ніхто іншим членом не з'єднується з розпусницею. І оскільки Христос був досконалою людиною, як і досконалим Богом, то, маючи і ці члени, Він удостоїв їх нетління і обожнювання через саме з'єднання і спілкування. І ті, що від св. хрещення зодяглися в Христа і зберегли образ (Божий), або повернули його через покаяння, мають ці члени, дітородний уд, кажу, і ятра, мертвими для гріха, через життєдайну мертвість, і самих удостоєними Божественного єства і названими членами Христовими. Побачивши цю славу в собі самому (див., наприклад, XXVIII гімн, 123 – 124 стор. справжнього перекладу) і побачивши всього себе цілком обоженим, святий (Отець) відкриває невимовне з'єднання Бога з вірними людьми, що буває з причини крайньої любові Божої до них, про яке, продовжуючи Христа всією своєю плоттю, то ти без сорому думатимеш про все те, про що говорю я». І оскільки вірні всією плоттю зодягаються у всього Христа, то святі не живуть більше в тілі, але в дусі, «ніж Дух Божий [за словами ап. Павла] живе у вас... Коли ж Христов у вас, тіло бо мертва гріха заради, а дух живе заради правди» (Рим. 8, 9 – 10). Тому «всяк, що в Ньому перебуває, не грішить», як каже коханий (учень) (1Ів. 3, 6), і він не тіло є, але один дух із Христом. Бо подібно до того, як той, хто приліплюється дружині, є одне тіло з нею, як говорить Павло, так і «приліплюйся Господеві єдиний дух є» з Ним (I Кор. 6, 16 – 17). Духовний батько преп. Симеона НБ. Це й надалі до кінця гімну є і в л. п. Очевидно, тут йдеться про хресні страждання Христа, під час яких сонце померкло. Вам може бути цікаво: