Гимн 58. Как этот Божественный Отец, видя славу Божию, был действуем Св. Духом. И о том, что Божество находится внутри и вне всего (мира), но Оно и уловимо и неуловимо для достойных; и что мы – дом Давидов; и что Христос и Бог, соделывающийся многими нашими членами, есть один и тот же и пребывает не

Quand tu te révèles, Seigneur de tous, et que tu montres plus clairement la gloire de ton visage, je tremble de partout, te contemplant là-haut, aussi loin que cela m'est accessible, bas par nature, et accablé de peur et d'étonnement, je dis : tout à toi, mon Dieu, dépasse mon entendement ; car je suis impur et complètement indigne de te regarder, le Maître pur et saint, que les anges craignent et le servent en tremblant, et devant lequel toute la création tremble (et tremble). Quand, après avoir dit cela, je ferme les yeux, c'est-à-dire que je baisse l'esprit, ne pouvant ni voir ni contempler Ton image dévoilée, alors je pleure, privé de Ta beauté, mon Dieu, et ne supporte pas d'être éloigné de Toi, seul Amoureux de l'Humanité. Toi, oh merveilleusement, tu m'éclaires tout entier, en pleurant et en pleurant, de lumière, et je suis étonné et je pleure encore plus, m'émerveillant de Ta bonté envers moi, la prodigue. Alors, voyant la grande laideur de mon corps (le mien) et l'indignité de mon âme pitoyable (et mon esprit frappé par cette contemplation, je m'exclame 375 qui suis-je, ô Dieu et Créateur de tout, et quel bien ai-je fait dans la vie, ou quel commandement de Toi ai-je jamais complètement accompli, pour que Tu me glorifies, méprisé, d'une telle gloire ? Et pourquoi ou pour quelle raison m'as-tu honoré, pitoyable, jour et nuit pour illuminer d'une telle gloire ? (lumière) ? En effet, ai-je jamais désiré Toi, mon Roi ? Ai-je souffert à travers les lois de Tes commandements, comme tous les saints qui ont enduré cela depuis les siècles, afin que Toi, ô Christ, puisses-tu me sauver, non 376 sans les œuvres et me sauver, même si Tu es très aimant, Créateur des hommes, (mais) j'entends Jacques dire 377 que la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 20), et je tremble devant le châtiment qui m'y attend sans aucun doute, un méprisé (petit homme). Alors, comment, Maître, puis-je espérer, en tant que fidèle, être compté parmi ceux qui ont déjà travaillé (pour Toi), alors que je n'ai jamais observé aucun de Tes commandements ? Mais je sais que Tu peux tout faire, tu fais tout ce que tu veux : Tu donnes aux derniers, ô Seigneur, comme tu l'as fait aux premiers, et (ce qui est surtout) merveilleux - du premier au dernier de ces premiers [c'est-à-dire depuis les derniers]. Quand je vous dis cela, le Créateur du monde, qui est apparu pour la première fois là-haut, et qui m'était autrefois caché, et qui après tout m'entourait de rayons ; Soudain, je Te vois tous en moi, Celui qui apparaissait auparavant au-dessus, mais qui se cachait à nouveau, tout comme le soleil, (couvert par des nuages ​​plus minces), réduit ses rayons. Comment il est alors accessible à ceux qui le voient et comment il semble être mieux vu par tous ; ainsi Toi, inaccessible, tu m'es accessible, caché en moi, étant visible, comme Tu le sais, à mes yeux intelligents, grandissant peu à peu, apparaissant de plus en plus clair et de plus en plus brillant. Une autre fois, tu es à nouveau complètement inaccessible pour moi. C'est pourquoi je magnifie ton incompréhensibilité et ta bonté et je t'appelle haut et fort : gloire à Celui qui a tant glorifié notre nature, gloire à ta condescendance incommensurable, ô Sauveur, gloire à ta puissance, gloire à ta bonté, gloire à toi, qui, restant immuable et immuable, tu es tous immobile, (quoique) toujours en mouvement, tout en dehors de la création, mais toute et dans toute création, tu remplis complètement tout, étant complet et extérieur. de tout; Tu es au-dessus de tout, Maître, au-dessus de tout commencement, au-dessus de toute essence 378, au-dessus de la nature de la nature, au-dessus de tous les siècles, au-dessus de toute lumière, le Sauveur, au-dessus des êtres intelligents, car eux aussi sont à Toi, et mieux encore, Tes pensées en sont l'œuvre. Car Tu n’es rien parmi tous, mais tu es au-dessus de tout ; car Tu es la cause de ce qui existe, en tant que Créateur de tout. Et donc Tu es séparé de tout, conçu quelque part au-dessus, au-dessus de tout ce qui existe, invisible, inaccessible, insaisissable, inviolable et, étant incompréhensible, tu restes inchangé. Étant tout à fait simple, vous êtes (encore tous) divers ; et en général, mon esprit (mon) ne peut pas comprendre la variété de gloire et de splendeur de Ta beauté. Ainsi, n'étant rien de tout, comme le plus haut de tous, Toi, Qui es en dehors de tout, comme le Dieu de tout, invisible, inaccessible, insaisissable et inviolable, Toi-même est devenu mortel, est entré dans le monde et est apparu accessible à tous à travers la perception de la chair. Toi (même) étais connu des mortels dans la gloire de (Ta) Divinité et, complètement insaisissable, tu es devenu perceptible pour eux et, invisible pour tous, tu étais complètement visible (pour eux), et ils ont vu la gloire de Ta Divine Divinité ; seuls les fidèles (vu) et voient ; mais les incroyants, après avoir vu Toi, la Lumière du monde, sont restés aveugles. Ainsi, les fidèles d'hier et d'aujourd'hui Te voient toujours et ont avec eux Toi, le Créateur de toutes choses, qui coexiste et demeure (avec eux) dans les ténèbres de cette vie, comme le soleil inaccessible, comme une lampe inextinguible, qui n'est pas du tout enveloppée par les ténèbres, mais qui éclaire toujours ceux qui te voient. Et puisque Tu es, comme on dit, en dehors de tout, alors Tu fais que ceux que Tu éclaires soient hors du visible ; et de même que Toi, étant là-haut avec ton Père, sans aucun doute, Toi-même tu es tous avec nous et, étant de nouveau dans le monde, tu es inconcevable pour le monde, car, étant Toi-même en tout, Tu apparais au-dessus de tout ; ainsi Tu nous épuises, Tes serviteurs, qui sommes parmi (les choses) sensibles et visibles, et, illuminés par Ta lumière, tu enlèves (entièrement) le chagrin avec Toi, et fais des mortels des immortels ; et nous, restant ce que nous étions, devenons, par ta grâce, des fils comme toi et des dieux qui voient Dieu. Alors, qui ne recourrait pas à Toi, le seul Amoureux de l’Humanité ? qui ne te suivra pas ? qui ne dit pas par amour : voici, ayant tout abandonné, nous te suivrons, le Seigneur compatissant, doux et miséricordieux, attendant toujours notre conversion et ne voulant pas la mort de ceux qui ont péché contre toi (Ézéch. 33 :11), (Qui) et maintenant tu fais des choses terribles en nous, qui, en entendant parler, (comment) devoir être 380 une fois dans la maison de David, nous nous étonnons que cela puisse être 381 ? La maison de David, c’est nous, en tant que parents de David ; car toi-même, le Créateur de toutes choses, tu es devenu son fils, et nous sommes tes fils par grâce. Vous êtes nos frères selon la chair, et nous (les vôtres) sommes selon votre Divinité. Car, ayant pris chair, tu nous as donné l'Esprit divin, et nous sommes tous devenus une seule maison de David selon tes propriétés et selon notre parenté avec toi. Ainsi, tu es le Seigneur de David (par l'Esprit) 382, ​​et nous sommes tous (les fils de David) 383 ta postérité divine. En nous unissant, nous devenons une seule maison, c'est-à-dire que nous sommes tous parents, nous sommes tous vos frères. Et quel terrible miracle ? ou comment tous ceux qui réfléchissent et pèsent cela ne trembleront-ils pas que tu demeures avec nous maintenant et pour toujours, et que tu fasses de chacun une demeure et que tu habites en tous, et que tu es toi-même une demeure pour tous, et nous habitons en toi : chacun de nous individuellement avec toi, Sauveur, tous avec tout, et toi (mutuellement) avec chacun individuellement, tu es un avec un, et au-dessus de nous tous restent un ? Donc, Tu fais toujours tout ce qui est terrible en nous. Qu'est-ce qui est terrible ? – écoutez un peu, beaucoup. Et bien que tout ce que nous avons dit (jusqu’à présent) soit plus qu’étonnant, écoutez maintenant quelque chose d’encore plus terrible que cela. Nous devenons membres du Christ, et Christ nos membres. Et la main (que j'ai) du plus malheureux et mon pied, c'est le Christ. Je suis pitoyable - à la fois la main du Christ et le pied du Christ. Je bouge ma main, et ma main est le Christ tout entier 384, car la Divinité divine, d'accord avec moi, est indivisible ; Je bouge mon pied, et maintenant il brille, tout comme Lui. Ne dites pas que je suis blasphématoire, mais acceptez-le et adorez le Christ, qui vous rend tel. Car si vous le souhaitez aussi, vous deviendrez membre de Lui. Et ainsi tous les membres de chacun de nous individuellement deviendront membres du Christ et Christ nos membres ; et Il rendra beaux tous les (membres) inconvenants, les ornant de la beauté et de la gloire de Sa Divinité ; et en même temps nous deviendrons des Dieux, demeurant avec Dieu, ne voyant aucune honte dans (notre) corps, mais étant tous devenus comme le corps entier - le Christ, et chacun de nous en est un membre, le Christ tout entier est 385. Ainsi, ayant appris que tout le monde est ainsi, n'aviez-vous pas peur ou honte d'admettre que mon doigt est le Christ et mon membre génital ? - Mais Dieu n'a pas eu honte de devenir comme toi, et tu as honte de devenir comme lui ? - Je n'ai pas honte de devenir comme Lui, mais pour qu'Il (devienne) comme un membre honteux ; Je soupçonnais que tu avais blasphémé. - C'est donc mauvais, tu as compris, parce que ce n'est pas honteux 386. Les membres du Christ sont aussi cachés (membres), car ils sont couverts ; et c'est pourquoi ils sont plus importants que les autres (I Cor. 12, 22 - 24), comme invisibles à tous, membres cachés du Caché, de qui dans la combinaison divine est donné la semence divine, terriblement imaginée dans l'image divine, (donnée) de la Divinité elle-même, car (de) tout (Divinité) tout Dieu est Celui qui s'unit à uni; chaque partie séparément est le Christ tout entier. Le texte supplémentaire de l'original est omis dans l. p. Cette note, traduite du grec, est tirée d'un exemplaire de Patmossk. manuscrit, où il est placé sous la forme d'une scholie à côté du texte de l'hymne. par nous, ô terrible mystère ! et vraiment il y a un mariage, ineffable et divin. Elle se combine, je le répète, avec chaque individu, et chacun, par plaisir, s'unit au Seigneur. Ainsi, si vous avez revêtu tout Christ avec toute votre chair, alors vous penserez sans honte à toutes les choses dont je parle. Sinon pas du tout, ou si avec ton âme tu as (seulement) mis le petit voile de la tunique la plus pure, Christ, dis-je ; alors tous les autres membres, étant vêtus de vieux vêtements, au même endroit, bien sûr, ont honte. Ayant un corps complètement impur, ou mieux encore, ayant revêtu un corps impur, comment ne pas rougir ? Quand je dis cette chose terrible à propos des saints membres, et que je vois la grande gloire, et que mon esprit est éclairé, quand (même) ma chair insensée se réjouit ; vous voyez votre chair souillée, vous vous souvenez de vos actes obscènes et votre esprit, comme un ver, s'y rampe toujours. C’est pourquoi vous attribuez la honte au Christ et à moi et dites : n’avez-vous pas honte de [parler] de choses honteuses, ou vaut-il mieux réduire le Christ à des membres honteux ? Je vous le répète : voyez Christ dans les mensonges (des femmes) et pensez à ce qu'il y a dans les mensonges, et à Celui qui est sorti des mensonges, (par lequel) mon Dieu est aussi passé, venant de là. Et que pourriez-vous trouver de plus grand que ce que j'ai dit, qu'Il a aussi reçu pour notre gloire, afin qu'en l'imitant, personne n'ait honte, ni en parlant de ce qu'Il a souffert, ni en souffrant (lui-même) ? Il était tout homme et véritablement tout Dieu ; Il est un homme un, indivis, finalement parfait, et Il est aussi Dieu, complet dans tous ses membres. C’est ainsi que cela s’est produit ces derniers temps. Saint Siméon le Révérencieux, Studite 387, (ici) il n'avait pas honte des membres de chaque personne, (il n'avait pas honte) ni de voir certains nus, ni (lui-même) d'être vu nu. Car il avait le Christ tout entier et était lui-même tout Christ, ainsi que tous ses membres et les membres de tous les autres, un par un et tous (ensemble), il a toujours contemplé comme Christ, et est resté immobile, indemne et impartial, étant lui-même entièrement Christ, (ainsi) et voyant le Christ dans tous ceux qui ont été baptisés et revêtus du Christ tout entier. Si toi, étant nu, (quand) la chair touche la chair, tu deviens misogyne, comme un âne ou comme un cheval ; alors pourquoi osez-vous calomnier un saint et blasphémer contre le Christ, qui s'est uni à nous et a donné l'impartialité à ses saints serviteurs ? Et en fait, Il est l'époux, (comme) vous l'entendez tous les jours, et les épouses sont les âmes de tous ceux avec qui le Créateur est uni et elles sont mutuelles avec Lui, et (alors) le mariage a lieu. En se combinant spirituellement avec eux, d'une manière qui convient à Dieu, Il ne les corrompt en aucun cas, qu'il ne le soit pas, mais s'Il les a acceptés corrompus et unis à eux, Il les rend immédiatement incorruptibles. Et eux, voyant tout ce qui était auparavant souillé par la corruption comme saint, incorruptible et complètement guéri, glorifient le Bienheureux, aiment le Beau, et d'un amour complet ils s'attachent tous à Lui ; mieux encore, ayant reçu la sainte semence, comme nous l'avons dit, ils ont en eux tout le Dieu imaginaire. N'est-ce pas vrai, mes pères ? N'avons-nous pas bien parlé des choses divines ? N'est-ce pas l'authentique [enseignement] des Écritures que j'ai incontestablement enseigné ? Ainsi 388, si Tu t'es revêtu de la honte de Ta chair, sans avoir exposé ton esprit ni dépouillé ton âme, (si) Toi, couvert de ténèbres, tu ne pouvais pas voir la lumière 389 ; que vais-je faire pour Toi ? Comment puis-je Te montrer du respect ? Comment, malheur à moi, vais-je (Toi) entrer dans la maison de David ? Car il est inaccessible pour les insouciants comme moi, complètement invisible pour les aveugles comme moi, complètement loin des infidèles et des paresseux, loin de tout mal, de tous les amis de la paix, et des vaniteux, il est aussi incomparablement éloigné que (s'il était) plus haut que les hauteurs du ciel ou plus profond que les profondeurs de l'abîme. Et qui en général ou comment montera au ciel ? ou va-t-il descendre sous terre (pour) explorer les abîmes ? et comment, après avoir cherché, pourrai-je trouver une perle aussi petite qu'un grain de moutarde ? Mais, ô enfants, rassemblez-vous, ô mères, ô pères, venez avant que la fin vienne ; et avec moi, vous tous, pleurez et pleurez parce que, ayant reçu Dieu comme des petits dans le baptême, ou mieux encore, étant devenus fils de Dieu dès l'enfance, nous, après avoir péché, avons été bientôt chassés dehors, de la maison de David, sans nous en rendre compte ; et passons par la repentance, car par elle entrent tous ceux qui sont rejetés ; autrement il est impossible ni d'entrer à l'intérieur, de ne pas s'y tromper, ni de voir ce qui s'y est accompli, et s'y accomplit maintenant et pour les siècles sans fin, en Christ mon Dieu, à qui sont dus toute gloire, honneur et adoration, maintenant et pour toujours. Amen. Cet hymne est également tiré de P. r., où, comme dans l. p., il est placé au numéro 15. Les mots entre parenthèses sont tirés de l. p. Dans l. Il n’existe pas une telle offre. Donc dans l. n., mais en grec manuscrit. envoyez un SMS à Patmossk. Pour une raison quelconque, le code ici dit : ἀκούω Παύλου. En grec, le texte est Ἀσίαν, mais il s'agit bien sûr d'une faute de frappe ; il faut lire οὐσίαν, puisqu'en l. p. coûts essentiels. Il n'y a pas d'autres mots dans la lettre. p. avant : nous aussi... γινόμενα, c. l. n. futur. Psaume. 121, 5 ; Mer troisième antienne" 1er ton. Dans l. p. inséré dans l'esprit. Dans l. etc. d'une manière quelque peu différente : « Est-ce que je bouge ma main ? – et le Christ aussi, parce que ma main c'est Lui », bien sûr. »... Dans l. p. : « Et ayons chacun le Christ tout entier pour membre. Car, un étant devenu plusieurs (membres), Il reste inséparablement Paul dit aussi à ce sujet : « Dois-je prendre les crochets de Christ et faire des crochets de prostituées ? » (I Cor. 6:15). Car personne n'est uni à un autre membre d'une prostituée. Et puisque Christ était un homme parfait, ainsi qu'un Dieu parfait, alors, ayant ces membres, Il (les) méritait l'incorruptibilité et la déification par l'union et la communion mêmes. Et ceux du saint baptême ont revêtu Christ et ont conservé l'image (de Dieu), ou l'ont rendue par la repentance, ces membres, l'ud reproductif, dis-je, et le yatra, sont morts au péché, par la mort vivifiante, et reçoivent eux-mêmes la nature divine et sont appelés membres du Christ. Ayant vu cette gloire en lui-même (voir, par exemple, Hymne XXVIII, pp. 123-124 de la présente traduction] et se voyant complètement déifié, le saint (Père) révèle l'union ineffable de Dieu avec les fidèles, qui se produit en raison de l'amour extrême de Dieu pour eux, à propos duquel, continuant (discours), il dit : « Ainsi, si vous avez revêtu tout le Christ avec toute votre chair, alors vous êtes sans vous aurez honte de tout ce que je dis. » Et puisque les fidèles ont revêtu tout le Christ avec toute leur chair, les saints ne vivent plus dans la chair, mais dans l'esprit, « parce que l'Esprit de Dieu [selon l'apôtre Paul] habite en vous... Si le Christ est en vous, la chair est morte à cause du péché, mais l'esprit vit à cause de la justice » (Rom. 8 :9-10). Par conséquent, « quiconque demeure en Lui ne pèche pas », comme le dit le bien-aimé (disciple) (1 Jean 3 :6), et il n’est pas chair, mais un seul esprit avec Christ. Car de même que celui qui s’attache à une femme est une seule chair avec elle, comme le dit Paul, de même « celui qui s’attache au Seigneur est un seul esprit » avec Lui (1 Cor. 6 : 16-17). Père spirituel Révérend Siméon NB. Cela continue jusqu'à la fin de l'hymne de l. p. Évidemment, nous parlons ici des souffrances du Christ sur la croix, pendant lesquelles le soleil s'est assombri. Vous pourriez être intéressé par :