Гимн 58. Как этот Божественный Отец, видя славу Божию, был действуем Св. Духом. И о том, что Божество находится внутри и вне всего (мира), но Оно и уловимо и неуловимо для достойных; и что мы – дом Давидов; и что Христос и Бог, соделывающийся многими нашими членами, есть один и тот же и пребывает не

Když se zjevíš, Pane všeho, a jasněji ukážeš slávu své tváře, chvěju se na celém těle, kontempluji Tě nahoře, kam je mi to přístupné, nízko od přirozenosti, a přemožen strachem a úžasem říkám: Tvůj celý, můj Bože, převyšuje mé chápání; neboť jsem nečistý a zcela nehodný pohlédnout na Tebe, čistého a svatého Mistra, kterého se andělé bojí a slouží (Jemu) s chvěním a z jehož tváře se třese (a chvěje) všechno tvorstvo. Když poté, co jsem to řekl, zavřu oči, to znamená, sklopím svou mysl, protože nejsem schopen vidět nebo kontemplovat Tvůj nezahalený obraz, pak pláču, zbaven Tvé krásy, můj Bože, a nesnesu, abych byl odstraněn od Tebe, jediného Milovníka lidstva. Ty, ó podivuhodně, osvětluješ mě všechny, plačící a plačící, světlem, a já jsem ohromen a pláču ještě více, žasnu nad Tvou laskavostí vůči mně, marnotratnému. Když pak vidím velkou ošklivost svého těla (svého vlastního) a nehodnost své ubohé duše (a svou mysl zasaženou tímto rozjímáním, zvolám 375 kdo jsem, ó Bůh a Stvořiteli všeho, a co dobrého jsem v životě vykonal, nebo jaké tvé přikázání jsem kdy úplně splnil, že mne oslavuješ, opovrhovaný, proč, s jakým dnem a nocí jsi mě osvětloval? skutečně jsem po Tobě toužil, můj Králi, trpěl jsem skrze zákony Tvých přikázání, jako všichni svatí, kteří to snášeli od věků, abys mě, Kriste, spasil, ne 376 bez skutků a spasil mě, i když jsi velmi milující bez Stvořitele lidí, (nicméně) nepochybně slyším, že 20 Jakub a skutky se chvějí? čeká mě tam, opovrhovaný (člověče), jak tedy mohu, Mistře, doufat, že budu počítán mezi ty, kteří dříve pracovali (pro Tebe), když jsem nikdy nezachoval žádné Tvé přikázání? Ale vím, že Ty můžeš všechno, děláš všechno, co chceš: Dáváš poslednímu, Pane, jako jsi to udělal prvnímu, a (co je zvláště) úžasné - prvnímu poslednímu z těchto prvních [tj. od posledních]. Když ti to řeknu, Stvořiteli světa, který se poprvé objevil nahoře a byl přede mnou kdysi skrytý a koneckonců mě obklopil paprsky; Najednou v sobě vidím Tebe, Toho, který se předtím objevil nahoře, ale zase se schoval, stejně jako slunce (zakryté tenčími) mraky redukuje své paprsky. Jak je pak přístupný těm, kdo to vidí, a jak se zdá, že je lépe vidět každý; takže Ty, nepřístupný, jsi mi přístupný, skrytý ve mně, jsi viditelný, jak víš, mým inteligentním očím, rosteš kousek po kousku, jevíš se stále jasněji a stále brilantněji. Jindy jsi pro mě zase zcela nepřístupný. Proto zvelebuji Tvou nepochopitelnost a Tvou dobrotu a hlasitě k Tobě apeluji: sláva Tomu, kdo tak oslavil naši přirozenost, sláva Tvé nezměrné blahosklonnosti, Spasiteli, sláva Tvé moci, sláva Tvé dobrotě, sláva Tobě, že jsi neměnný a neměnný, všichni jsi nehybný, všecko stvoření, ale všecko, všechno, co je vně, věčné a naplňující být úplný a mimo všechno; Jsi nade vším, Mistře, nad každým počátkem, nad každou podstatou 378, nad přirozeností přírody, nad všemi staletími, nade vším světlem, Spasiteli, nad inteligentními bytostmi, protože i ony jsou Tvé, a ještě lépe, Tvé myšlenky jsou dílem. Neboť ty nejsi nic mezi všemi, ale především; neboť Ty jsi příčinou toho, co existuje, jako Stvořitel všeho. A proto jsi oddělený ode všeho, počatý někde nahoře, nade vším, co existuje, neviditelný, nepřístupný, nepolapitelný, nedotknutelný a jelikož jsi nepochopitelný, zůstáváš nezměněn. Být zcela jednoduchý, jste (ale přesto všichni) různorodí; a obecně má mysl (moje) nemůže pochopit rozmanitost slávy a nádhery Tvé krásy. A tak, nebýt nic ze všeho, jako nejvyšší ze všech, Ty, který jsi mimo všechno, jako Bůh všeho, neviditelný, nepřístupný, nepolapitelný a nedotknutelný, ty sám ses stal smrtelným, vstoupil do světa a zjevil se každému přístupný skrze vnímání těla. Tebe (dokonce) znali smrtelníci ve slávě (Vašeho) Božství a zcela nepolapitelný, stal ses pro ně vnímatelný a neviditelný pro všechny, byl (pro ně) zcela viditelný a oni viděli slávu Tvého Božského Božství; jen věřící (viděli) a viděli; přesto nevěřící, když viděli Tebe, Světlo světa, zůstali slepí. Takže věřící, tehdy i nyní, vždy vidí Tebe a mají s sebou Tebe, Stvořitele všech věcí, který koexistuješ a přebýváš (s nimi) v temnotě tohoto života, jako nepřístupné slunce, jako nehasnoucí lampa, která vůbec není zahalena temnotou, ale vždy osvěcuje ty, kdo Tě vidí. A jelikož jsi, jak se říká, mimo všechno, pak ty, které osvěcuješ, činíš mimo viditelné; a stejně jako Ty, jsi tam nahoře se svým Otcem, ty sám jsi nepochybně všichni s námi a 379, když jsi opět ve světě, jsi pro svět nepředstavitelný, neboť tím, že jsi ve všem sám sebou, zjevuješ se nade vším; tak nás vyčerpáváš, své služebníky, kteří jsou mezi rozumnými a viditelnými (věci), a osvíceni Tvým světlem (zcela) s sebou snímáš zármutek a ze smrtelníků činíš nesmrtelné; a my, kteří zůstaneme tím, čím jsme byli, se z Tvé milosti stáváme syny, jako jsi Ty, a bohy, kteří vidí Boha. Kdo se tedy neuchýlí k Tobě, jedinému Milenci lidstva? kdo tě nebude následovat? kdo neříká z lásky: hle, když jsme všechno opustili, půjdeme za Tebou, soucitný, mírný a milostivý Pane, vždy čekáme na naše obrácení a nechceme smrt těch, kdo proti tobě zhřešili (David. 33:11), (kdo) a ty teď v nás děláš hrozné věci, o kterých, když jsme uslyšeli, (jak) bychom mohli být 3180, že jsme jednou v domě 380? Dům Davidův jsme my, jako jeho (Davidovi) příbuzní; neboť ty sám, Stvořitel všeho, jsi se stal jeho synem a my jsme z milosti tvými syny. Vy jste naši příbuzní podle těla a my (Vaši) jsme podle vašeho Božství. Neboť když jsi přijal tělo, dal jsi nám Božského Ducha a všichni jsme se společně stali jedním domem Davidovým podle Tvých vlastností a podle našeho příbuzenství k Tobě. Ty jsi tedy Davidův Pán (Duchem) 382 a my všichni jsme (Davidovi synové) 383 Tvým Božským semenem. Spojením se stáváme jedním domem, to znamená, že jsme všichni příbuzní, všichni jsme Tvoji bratři. A jaký strašný zázrak? aneb jak se nebude třást každý, kdo o tom přemýšlí a váží to, že s námi zůstáváš nyní a navěky a činíš každého příbytkem a přebývám ve všech a ty sám jsi příbytkem pro všechny a my přebýváme v Tobě: každý z nás jednotlivě s Tebou, Spasiteli, všichni se vším, a Ty (vzájemně) s každým, nad námi, všichni jsme jedno s jedním? Takže v nás stále děláš všechno hrozné. co je strašné? – poslouchejte trochu hodně. A přestože vše, co jsme (dosud) řekli, je více než úžasné, poslechněte si nyní něco ještě strašlivějšího. Stáváme se údy Kristovými a Kristus našimi údy. A ruka (mám) toho nejnešťastnějšího a moje noha je Kristus. Jsem politováníhodný – jak ruka Kristova, tak noha Kristova. Pohybuji rukou a mou rukou je celý Kristus 384, neboť Božské Božstvo, souhlasí se mnou, je nedělitelné; Pohybuji nohou a teď svítí, stejně jako On. Neříkejte, že jsem rouhavý, ale přijměte to a uctívejte Krista, který vás činí takovými. Neboť pokud si také přeješ, staneš se Jeho údem. A tak se všichni členové každého z nás jednotlivě stanou údy Kristovými a Kristus našimi údy; a učiní všechny neslušné (členy) krásnými a ozdobí je krásou a slávou svého Božství; a zároveň se staneme Bohy, pobývajícími spolu s Bohem, nevidět žádnou potupu ve (svém) těle, ale tím, že se všichni stali jako celé tělo - Kristus a každý z nás je (jeho) údem, celý Kristus je 385. Takže když jste se dozvěděli, že všichni jsou takoví, nebáli jste se nebo se nestyděli přiznat, že můj prst je Kristus a můj pohlavní úd? - Ale Bůh se nestyděl stát se jako ty, a ty se stydíš stát se jako On? - nestydím se stát se jako On, ale proto, aby se (stal) jako hanebný člen; Měl jsem podezření, že ses rouhal. - Je to tedy špatné, pochopili jste [mně], protože to není hanebné 386. Členové Kristovi jsou také skryti (údy), neboť jsou přikryti; a proto jsou důležitější než ostatní (I. Kor. 12, 22 - 24), jako pro každého neviditelní, skrytí členové Skrytého, z něhož je v Božském spojení dáno Božské semeno, strašlivě vymyšlené v Božském obrazu, (dané) od samotného Božství, neboť (ze) všeho (Božství) všeho je Bůh Ten, který se spojuje s Bohem. sjednocený; každá část zvlášť je celý Kristus." Další text originálu je v l. vynechán. p. Tato poznámka, přeložená z řečtiny, je převzata z kopie Patmossku. rukopisu, kde je umístěn ve formě scholia vedle textu hymny. u nás, oh strašná záhada! a skutečně existuje manželství, nevyslovitelné a božské. Je to spojeno, opakuji to znovu, s každým jednotlivcem a každý je kvůli potěšení sjednocen s Pánem. Pokud jste tedy oblékli celého Krista celým svým tělem, pak budete bez ostychu přemýšlet o všech věcech, o kterých mluvím. Jestli vůbec ne, nebo jestli sis duší nasadil (jen) ten malý závoj nejčistší tuniky, Kriste, říkám; pak se všichni ostatní členové, kteří jsou ve starých šatech, na jednom místě, samozřejmě stydí. Jak se nebudete červenat, když máte zcela nečisté tělo, nebo ještě lépe, obléknete si nečisté tělo? Když řeknu tuto hroznou věc o svatých údech, a vidím velikou slávu a má mysl je osvícena, když se (i) mé smyslové tělo raduje; vidíš své tělo poskvrněné, vzpomínáš na své neslušné činy a tvá mysl se v nich jako červ vždy plazí. Proto připisujete hanbu Kristu a mně a říkáte: nestydíte se [o] hanebných věcech mluvit, nebo je lepší snížit Krista na hanebné členy? Znovu vám říkám: podívejte se na Krista v (ženských) lžích a přemýšlejte o tom, co je ve lžích, a o Tom, který ze lží vyšel, (kterým) také můj Bůh prošel, když odtamtud přišel. A co bys mohl najít ještě většího než to, co jsem řekl, co také přijal k naší slávě, aby se nikdo nemusel stydět, když Ho napodoboval, ani nemluvil o tom, co vytrpěl, ani netrpěl (sám o sobě)? Byl celý člověk a skutečně celý Bůh; Je jediným, nerozděleným, nakonec dokonalým člověkem a je také Bohem, úplným ve všech údech. Tak to bylo (děje se) v poslední době. Svatý Simeon Ctihodný, Studite 387, (zde) se nestyděl za členy každého člověka, (nestyděl se) ani vidět některé nahé, ani (sám sebe) být viděn nahý. Neboť měl celého Krista a sám byl celým Kristem, a všechny jeho údy a údy každého druhého, jeden po druhém a všechny (společně), vždy rozjímal jako Kristus a zůstával nehybný, nezraněn a nezaujatý, jak sám byl celý Kristus, (tak) a viděl Krista ve všech, kdo byli pokřtěni a oblékli celého Krista. Jestliže jste nazí (když) se tělo dotýká těla, stáváte se misogynními, jako osel nebo jako kůň; proč se tedy opovažuješ pomlouvat světce a rouhat se Kristu, který se s námi spojil a dal svým svatým služebníkům lítost? A ve skutečnosti, On je ženich, (jak) slyšíte každý den, a nevěsty jsou duše všech těch, se kterými je Stvořitel sjednocen a jsou s Ním vzájemné, a (pak) dojde k manželství. Když se s nimi duchovně spojí, způsobem odpovídajícím Bohu, v žádném případě je nekazí, ať není, ale pokud je přijal zkažené a sjednocené s nimi, okamžitě je činí neporušitelnými. A oni, vidouce vše, co bylo dříve poskvrněno zkázou, jako svaté, neporušitelné a zcela uzdravené, oslavují Vznešeného, ​​milují Krásného as úplnou láskou k Němu všichni přilnou; ještě lépe, když přijali svaté semeno, jak jsme řekli, mají v sobě celého imaginárního Boha. Není to pravda, otcové? Nemluvili jsme správně o božských věcech? Není to autentické [učení] Písma, které jsem nepochybně učil? Takže 388, jestliže jsi se oblékl do hanby svého těla, aniž bys odhalil svou mysl nebo svlékl svou duši, (jestliže) jsi, pokrytý temnotou, nemohl vidět světlo 389; co pro tebe udělám? Jak Ti mohu projevit úctu? Jak, běda, přivedu (teba) do domu Davidova? Neboť je nedosažitelný pro neopatrné, jako jsem já, zcela neviditelný pro slepé, jako jsem já, zcela daleko od nevěrných a líných, daleko od všeho zla, od všech milovníků pokoje a od ješitných je tak nesrovnatelně vzdálen, jako by (kdyby byl) výše než nebeské výšiny nebo hlouběji než hlubiny propasti. A kdo obecně nebo jak vystoupí do nebe? nebo sestoupí pod zem (aby) prozkoumal propasti? a jak, když jsem hledal, budu moci najít perlu, malou jako hořčičné zrnko? Ale, ó děti, shromážděte se, ó matky, ó otcové, přijďte, než přijde konec; a se mnou všichni pláčete a pláčete nad tím, že když jsme přijali Boha jako maličké ve křtu, nebo ještě lépe, když jsme se jako nemluvňata stali Božími syny, zhřešili jsme, brzy jsme byli vyhnáni ven, z domu Davidova, aniž bychom si to uvědomovali; a procházejme pokáním, neboť skrze něj vcházejí všichni, kdo jsou vyvrženi; jinak není možné ani vstoupit dovnitř, nemýlte se, ani vidět, co v něm bylo vykonáno a nyní se uskutečňuje, a to až do nekonečných věků, v Kristu, mém Bohu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní a navždy. Amen. Tento hymnus je také převzat z P. r., kde jako v l. p., je umístěn pod číslem 15. Slova v závorkách jsou převzata z l. p. V l. Žádná taková nabídka neexistuje. Takže v l. n., ale ručně psanou řečtinou. text Patmossk. Z nějakého důvodu zde kód říká: ἀκούω Παύλου. V řečtině je text Ἀσίαν, ale to je samozřejmě překlep; je třeba číst οὐσίαν, protože v l. p. náklady essenciam. V dopise nejsou žádná další slova. p. předtím: my taky... γινόμενα, c. l. n. futura. Žalm. 121,5; St třetí antifona“ 1. tón. V l. p. vloženo v duchu. V l. atd. poněkud jinak: „Pohybuji svou rukou? – a Kristus také, protože moje ruka je samozřejmě On.“... V l. p.: „A mějme každý za údu celého Krista. Protože ten, kdo se stal mnoha (členy), zůstává nerozlučně Pavel o tom také říká: „Mám vzít Kristovy háky a vyrobit háky nevěstek? (1. Kor. 6:15). Neboť nikdo není spojen s jiným členem nevěstky. A protože byl Kristus dokonalým člověkem a zároveň dokonalým Bohem, zasloužil si tyto členy neporušitelnost a zbožštění skrze samotné spojení a společenství. A ti ze sv. křtu oblékli Krista a zachovali obraz (Boží), nebo jej vrátili skrze pokání, tito členové, reprodukční ud, říkám, a yatra, jsou mrtví hříchu, skrze životodárnou smrt a sami jsou oceněni Božskou přirozeností a nazýváni údy Kristovými. Když světec (Otec) viděl v sobě tuto slávu (viz například Hymn XXVIII, str. 123 - 124 tohoto překladu) a viděl, že je zcela zbožštěný, zjevuje nevýslovné spojení Boha s věrnými lidmi, k němuž dochází kvůli Boží nesmírné lásce k nim, o čemž pokračuje (promluva) a říká: „Takže se všichni oblečete, aniž byste se chtěli zahanbit, o všem, co říkám." A protože věřící oblékli celého Krista celým svým tělem, svatí už nežijí v těle, ale v duchu, „protože Duch Boží [podle apoštola. Pavel] žije ve vás... Je-li ve vás Kristus, tělo je mrtvé pro hřích, ale duch žije pro spravedlnost“ (Řím) 8:9-1. Proto „kdo zůstává v něm, nehřeší“, jak říká milovaný (učedník) (1 Jan 3:6), a není tělo, ale jeden duch s Kristem. Neboť jako ten, kdo přilne k ženě, je s ní jedno tělo, jak říká Pavel, tak „kdo se připojuje k Pánu, je s ním jeden duch“ (1. Kor. 6:16-17). Duchovní otec Rev. Simeon NB. To pokračuje až do konce hymny v l. p. Je zřejmé, že zde mluvíme o utrpení Krista na kříži, během kterého se zatmělo slunce. Mohlo by vás zajímat: