Гимн 58. Как этот Божественный Отец, видя славу Божию, был действуем Св. Духом. И о том, что Божество находится внутри и вне всего (мира), но Оно и уловимо и неуловимо для достойных; и что мы – дом Давидов; и что Христос и Бог, соделывающийся многими нашими членами, есть один и тот же и пребывает не

Когато Ти се разкриеш, Господи на всичко, и по-ясно покажеш славата на лицето Си, целият треперя, съзерцавайки Те отгоре, доколкото е достъпно за мен, нисък по природа и обзет от страх и учудване казвам: всичко Твое, Боже мой, превъзхожда моя разум; защото съм нечист и напълно недостоен да гледам на Тебе, пречистият и свят Владико, от Когото Ангелите се страхуват и (Му) служат с трепет и от Чието лице се тресе (и трепери) цялото творение. Когато, като казах това, затворя очи, тоест отклонявам ума си надолу, без да мога да видя или да съзерцавам Твоя непокрит образ, тогава плача, лишен от красотата Ти, Боже мой, и не мога да търпя да бъда отдалечен от Тебе, единственият Човеколюбец. Ти, о, чудно, озаряваш целия ме, плачещ и плачещ, със светлина, и аз се учудвам и плача още повече, удивлявайки се на Твоята благост към мен, блудния. Тогава, виждайки голямата грозота на моето тяло (моето собствено) и недостойнството на жалката ми душа (и умът ми, поразен от това съзерцание, възкликвам 375 кой съм аз, о, Боже и Създател на всичко, и какво добро съм направил в живота, или коя Твоя заповед някога съм изпълнил напълно, че Ти ме прославяш, презрян, с такава слава? И защо или по каква причина си ме почел, Жалко, денем и нощем да осветявам с такава (светлина)?Всъщност, копнеех ли някога за Тебе, Царю мой, като всички светии, които издържаха това от вековете, за да ме спасиш, о, Христе, не 376 без дела и да ме спасиш, въпреки че си много любящ? е мъртъв (Яков 2:20) и аз треперя от наказанието, което несъмнено ме очаква там, презрян (малък човек) И така, как, Учителю, мога да се надявам, като верен, да бъда причислен към тези, които преди това са работили (за Теб), когато никога не съм спазил една от Твоите заповеди? Но знам, че Ти можеш всичко, Ти правиш всичко, което искаш: Ти даваш на последните, Господи, както си направил на първите, и (което е особено) чудесно - първи на последните от тези първи [тоест от последните]. Когато ти казвам това, Създателят на света, който пръв се яви отгоре и някога беше скрит от мен и в края на краищата ме обграждаше с лъчи; Внезапно виждам целия Теб в себе си, Онзи, който преди се яви горе, но пак се скри, както слънцето, (покрито с по-тънки) облаци, намалява лъчите си. Как тогава е достъпен за тези, които го виждат и как изглежда, че се вижда по-добре от всички; така че Ти, недостъпен, си достъпен за мен, скрит в мен, видим, както знаеш, за моите умни очи, растеш малко по малко, появявайки се все по-ясно и все по-блестящо. Друг път пак си напълно недостъпен за мен. Затова аз възвеличавам Твоята неразбираемост и Твоята доброта и силно се обръщам към Теб: слава на Онзи, който така прослави нашата природа, слава на Твоето безмерно снизхождение, Спасителю, слава на Твоята сила, слава на Твоята доброта, слава на Тебе, че оставайки неизменен и неизменен, Ти целият си неподвижен, (макар и) вечно движещ се, целият извън творение, но всичко и във всяко творение, вие напълно изпълвате всичко, като сте завършени и извън всичко; Ти си над всичко, Учителю, над всяко начало, над всяка същност 378, над природата на природата, над всички векове, над всяка светлина, Спасителя, над разумните същества, защото и те са Твои, и още по-добре, Твоите мисли са делото. Защото Ти не си нищо сред всички, но над всички; защото Ти си причината за това, което съществува, като Създател на всичко. И затова Ти си отделен от всичко, заченат някъде горе, над всичко съществуващо, невидим, недостъпен, неуловим, неприкосновен и, бидейки непонятен, оставаш непроменен. Тъй като сте напълно прости, Вие сте (все пак) разнообразни; и изобщо умът ми (моят) не може да обхване разнообразието от слава и блясък на Твоята красота. И така, не бидейки нищо от всичко, като най-висшият от всичко, Ти, Който си извън всичко, като Бог на всичко, невидим, непристъпен, неуловим и неприкосновен, Ти Сам стана смъртен, влезе в света и се яви достъпен за всеки чрез възприятието на плътта. Ти (дори) беше познат от смъртните в славата на (Твоята) Божественост и, напълно неуловим, стана забележим за тях и, невидим за всички, беше напълно видим (за тях), и те видяха славата на Твоята Божествена Божественост; само верните (видяха) и виждат; но невярващите, като Те видяха, Светлината на света, останаха слепи. И така, верните, както тогава, така и сега, винаги Те виждат и имат до себе си Тебе, Създателя на всичко, който съжителстваш и живееш (с тях) в тъмнината на този живот, като непристъпно слънце, като неугасващ светилник, който изобщо не е обгърнат от тъмнина, но винаги осветява онези, които Те виждат. И тъй като Ти си, както се казва, вън от всичко, то правиш тези, които просветляваш, да бъдат вън от видимото; и както Ти, бидейки там горе с Отца Си, несъмнено, Ти самият си всички с нас и 379, бидейки отново в света, са немислими за света, защото, бидейки Себе Си във всичко, Ти се явяваш над всички; така Ти ни изтощаваш, Твоите раби, които сме между разумните и видимите (неща) и, озарени от Твоята светлина, (напълно) отнемаш скръбта със Себе си и правиш безсмъртни от смъртните; и ние, оставайки това, което сме били, ставаме, по Твоята благодат, синове като Теб и Богове, които виждат Бога. И така, кой няма да прибегне до Тебе, единственият Човеколюбец? кой няма да те последва? който не казва от любов: ето, изоставяйки всичко, ние ще последваме Тебе, състрадателния, кротък и милостив Господ, винаги чакащ нашето обръщане и не желаещ смъртта на онези, които са съгрешили против Теб (Езек. 33:11), (Кой) и сега вършиш ужасни неща в нас, за които, като слушаме, (как) трябва да бъдеш 380 веднъж в дома на Давид, ние се чудим, че може да бъде 381 ? Домът на Давид сме ние, като негови (на Давид) роднини; защото Ти самият, Създателят на всички неща, стана негов син, а ние сме Твои синове по благодат. Ти си наш род по плът, а ние (Твоите) сме по Твоята Божественост. Защото, като прие плът, Ти ни даде Божествения Дух и ние всички заедно станахме един дом Давидов според Твоите свойства и според нашето родство с Теб. Така че Ти си Господ на Давид (чрез Дух) 382 , а ние всички сме (синовете на Давид) 383 Твоето Божествено потомство. Съединявайки се, ставаме една къща, тоест всички сме роднини, всички сме Твои братя. И какво ужасно чудо? или как няма да потрепери всеки, който размишлява върху това и го претегля, че Ти пребъдваш с нас сега и завинаги и правиш всеки един обиталище и обитател във всички, и Ти самият си обиталище за всички, и ние обитаваме в Тебе: всеки от нас поотделно с Тебе, Спасителю, всички с всичко, и Ти (взаимно) с всеки поотделно си едно с едно, и над нас всички оставаш едно? И така, Ти все още правиш всичко ужасно в нас. Кое е ужасното? – слушайте малко от много. И въпреки че всичко, което казахме (дотук) е повече от невероятно, чуйте сега нещо още по-страшно от това. Ние ставаме членове на Христос и Христос наши членове. И ръката (имам) на най-нещастния и кракът ми е Христос. Жалък съм - и ръката на Христос, и кракът на Христос. Аз движа ръката си и ръката ми е целият Христос 384, защото Божественото Божество, съгласете се с мен, е неделимо; Мърдам крака си и сега той свети, точно като Него. Не казвайте, че съм богохулник, но го приемете и се поклонете на Христос, който ви прави такива. Защото, ако и ти пожелаеш, ще станеш Негов член. И така всички членове на всеки от нас поотделно ще станат членове на Христос и Христос наши членове; и Той ще направи всички непристойни (членове) красиви, украсявайки ги с красотата и славата на Своята Божественост; и в същото време ще станем Богове, съпреживявайки Бога, без да виждаме никакъв позор в (нашето) тяло, но като всички станем като цялото тяло - Христос, и всеки от нас е член (от него), целият Христос е 385. И така, като научихте, че всички са такива, не се ли уплашихте или срамувахте да признаете, че пръстът ми е Христос и моят полов член? - Но Бог не се срамуваше да стане като теб, а ти се срамуваш да станеш като Него? - Не се срамувам да стана като Него, но така че Той (да стане) като срамен член; Подозирах, че си богохулствал. - Следователно е лошо, разбрахте [ме], защото това не е срамно 386. Членовете на Христос също са скрити (членове), защото те са покрити; и затова те са по-важни от другите (I Кор. 12, 22 - 24), като невидими за всички, скрити членове на Скритото, от Което в Божествената комбинация е дадено Божественото семе, ужасно въобразено в Божествения образ, (дадено) от самата Божественост, защото (от) цялата (Божественост) целият Бог е Този, който се съединява с обединени; всяка част поотделно е целият Христос.” Допълнителен текст на оригинала е пропуснат в l. стр. Тази бележка, преведена от гръцки, е взета от копие на Patmossk. ръкопис, където е поставен под формата на схолия до текста на химн. от нас, о, ужасна мистерия! и наистина има брак, неизразим и Божествен. It is combined, I will say this again, with each individual, and each, due to pleasure, is united with the Lord. So, if you have put on all of Christ with all your flesh, then you will think without shame about all the things that I am talking about. Ако изобщо не, или ако с душата си си облякъл (само) малкия воал на най-чистата туника, Христос, казвам; тогава всички останали членове, като са в стари дрехи, на едно място, разбира се, се срамуват. Имайки напълно нечисто тяло или още по-добре, като сте облекли нечисто тяло, как няма да се изчервите? Когато казвам това ужасно нещо за светите членове, и виждам великата слава, и умът ми се просветлява, когато (дори) безсмислената ми плът се радва; виждаш плътта си осквернена, помниш непристойните си дела и умът ти като червей винаги пълзи в тях. That is why you attribute shame to Christ and me and say: aren’t you ashamed to [talk about] shameful things, or is it better to reduce Christ to shameful members? I tell you again: see Christ in (women’s) lies and think about what is in the lies, and about Him who came out of the lies, (which) my God also passed through, coming from there. And what could you find even greater than what I said, which He also received for our glory, so that, imitating Him, no one would be ashamed, neither talking about what He suffered, nor suffering (itself)? Той беше изцяло човек и наистина изцяло Бог; Той е един, неразделен, в крайна сметка съвършен човек и също е Бог, завършен във всички членове. Така беше (се) в последно време. Св. Симеон Преподобни, Студит 387, (тук) не се срамуваше от членовете на всеки човек, (не се срамуваше) нито да види някои голи, нито (самият той) да се види гол. Защото той имаше целия Христос и самият той беше целият Христос, и всички негови членове и членовете на всеки друг, един по един и всички (заедно), той винаги съзерцаваше като Христос и оставаше неподвижен, невредим и безстрастен, като самият той беше изцяло Христос, (така) и виждаше Христос във всички онези, които бяха кръстени и облечени в целия Христос. Ако ти, като си гол, (когато) плътта докосне плътта, ти ставаш женомразец, като магаре или като кон; тогава защо се осмеляваш да клеветиш един светец и да хулиш Христос, който се обедини с нас и обезстрасти светите си служители? И всъщност Той е младоженецът, (както) чувате всеки ден, а булките са душите на всички онези, с които Създателят е съединен и те са взаимни с Него, и (тогава) се извършва брак. Съединявайки се с тях духовно, по подобаващ на Бога начин, Той в никакъв случай не (ги) покварява, нека не бъде, но ако ги приеме покварени и съединени с тях, веднага ги прави (ги) нетленни. И те, виждайки всичко осквернено преди това от тлението като свято, нетленно и напълно изцелено, прославят Благословения, обичат Красивия и с пълна любов всички се прилепват към Него; още по-добре, след като са получили святото семе, както казахме, те имат в себе си целия въображаем Бог. Не е ли вярно, бащи? Не говорим ли правилно за Божествените неща? Не е ли автентичното [учение] на Писанията, което безспорно съм преподавал? Така 388, ако Ти си се облякъл в срама на Твоята плът, без да си изложил ума си или да си съблякъл душата си, (ако) Ти, покрит с тъмнина, не можа да видиш светлината 389; какво ще направя за теб? Как мога да Ти засвидетелствам благоговение? Как, горко ми, ще доведа (Теб) в Давидовия дом? Защото той е недостъпен за небрежните като мен, напълно невидим за слепите като мен, напълно далеч от неверните и мързеливите, далеч от всяко зло, от всички миролюбци и от суетните той е толкова несравнимо отдалечен, колкото (ако беше) по-висок от небесните висини или по-дълбок от дълбините на бездната. И кой изобщо или как ще се възкачи на небето? или ще слезе под земята (за) да изследва бездните? и как, след като съм търсил, ще мога да намеря перла, малка като синапено зърно? Но, деца, съберете се, майки, бащи, елате, преди да дойде краят; и с мен всички вие плачете и плачете за факта, че, приели Бог като малки в кръщението, или още по-добре, станали синове Божии като младенци, ние, като съгрешихме, скоро бяхме изгонени навън, от дома на Давид, без да го осъзнаваме; и нека тече през покаянието, защото през него влизат всички онези, които са изгонени; в противен случай е невъзможно нито да влезете вътре, не се заблуждавайте, нито да видите какво е било извършено в него, и сега се извършва, и до безкрайни векове, в Христос, моя Бог, на Когото се дължи цялата слава, чест и поклонение, сега и завинаги. амин Този химн е взет и от П. р., където, както в л. стр., той е поставен под номер 15. Думите в скоби са взети от l. стр. В л. Няма такава оферта. Така в l. н., но на ръкописен гръцки език. текст Патмоск. По някаква причина кодът тук казва: ἀκούω Παύλου. На гръцки текстът е Ἀσίαν, но това, разбира се, е печатна грешка; необходимо е да се чете οὐσίαν, тъй като в l. стр. разходи essentiam. В писмото няма повече думи. стр. преди: ние също... гинномена, в. л. п. футура. Псалом. 121, 5; Ср трети антифон” 1-ви тон. В л. стр. вложено в духа. В л. и т.н. малко по-различно: „Ръката си движа ли? – и Христос също, защото ръката ми е Той“, разбира се.“... В л. стр.: „И всеки да има целия Христос като свой член. Защото, като стана много (членове), Той остава неразделно Павел също казва за това: „Да взема ли куките на Христос и да направя куките на блудниците?“ (I Коринтяни 6:15). Защото никой не се свързва с друг член към блудница. И тъй като Христос беше съвършен човек, както и съвършен Бог, тогава, имайки тези членове, Той заслужи (тях) нетленност и обожение чрез самото съединение и общение. И тези от св. кръщение се облякоха в Христос и запазиха образа (на Бога), или го върнаха чрез покаяние, тези членове, репродуктивният уд, казвам, и ятрата, са мъртви за греха, чрез животворна смърт, и сами са удостоени с Божествената природа и се наричат ​​членове на Христос. Виждайки тази слава в себе си (вж. например Химн XXVIII, стр. 123 - 124 от настоящия превод] и виждайки себе си напълно обожен, светецът (Отец) разкрива неизразимото единение на Бога с верните хора, което се случва поради изключителната Божия любов към тях, за което, продължавайки (речта), той казва: „И така, ако сте облекли целия Христос с всичките си плът, тогава си без. Ще мислиш за срам за всичко, което казвам. И тъй като верните се обличат в целия Христос с цялата си плът, светиите вече не живеят в плътта, а в духа, „защото Божият Дух [според апостол Павел] живее във вас... Ако Христос е във вас, плътта е мъртва заради греха, но духът живее заради правдата” (Рим. 8:9-10). Следователно, „който пребъдва в Него, не съгрешава“, както казва възлюбеният (ученик) (1 Йоан 3:6), и той не е плът, а един дух с Христос. Защото както този, който се привързва към жена, е една плът с нея, както казва Павел, така и „който се прилепва към Господа, е един дух” с Него (I Кор. 6:16-17). Духовен отец преп. Симеон Н.Б. Това продължава до края на химна в l. стр. Очевидно тук става дума за страданията на Христос на кръста, по време на които слънцето потъмня. Може да се интересувате от: