Гимн 56. О том, что каждому из людей Бог дал прирожденное и полезное дарование чрез Духа Святого, чтобы действовать не так, как сам он желает, но как предопределено от Него, дабы не быть бесполезным среди (членов) Церкви Его 371 .

Stejně jako každý má svou (druh) činnost, ale nepřijal (ji) od sebe, ale od [všech] nás, samozřejmě; pro mistra pro jakoukoli (práci), cokoliv si přeje, vyrábí (svůj) nástroj a dovedně (s ním) pracuje; proto se nesmí sklízet pole lopatou, ani dělat tesařinu se srpem, ani stavět nožem, ani kopat pilou, ani šít sekerou, ani štípat dříví holí, ani se nesmí řezat kopím, ani házet mečem, ani sekat lukem, ale každý (nástroj) musí být pro každou (práci) použit adaptivně; pokud je nepoužíváte k tomu, k čemu byly vyrobeny, ale jinak, pak váš život a všechny (vaše) akce budou zcela ztraceny; stejně tak, pochopte mě, Bůh nás stvořil (aby) každý věrný člověk v životě konal (své) skutky: jedny dal učit, jiné se učit, jiné, aby nad mnohými vládli, další je poslouchali a některým dal moudrost, jiným vědění a slovo, dalším, aby prorokovali, jiným, aby mluvili jazyky, jiným, aby dělali zázraky a produkovali síly, ostatním ukázal (všechny dary) to jsou duchovní vůdci (všem jim ukázal). Ale jmenujme i další dary Stvořitele, které dal každému lidu podle jeho důstojnosti: (tak) stvořil jednoho silného na těle, jiného krásnějšího a dalšího s lepším hlasem než ostatní. A vůbec, každému z lidí dal podle jeho důstojnosti a přednosti, jak ví jen On - Boha a Stvořitele všeho, nevýslovným způsobem za užitečné činnosti v životě. Každý se tedy hodí ne pro řemeslo, po kterém sám touží, ale pro které byl stvořen a pro které má přirozené schopnosti a vlastnosti. A můžete vidět Stálý hymnus je převzat ze stejné řečtiny. vyd. kreativita Simeon; ale tento hymnus je přidán na konec hymnu 47, který byl také již zmíněn v jedné z poznámek. Tedy v řečtině. Ve vydání nemá tato hymna zvláštní název a zjevně ani začátek. V l. Tento hymnus zcela chybí a v P. R., kde je znám jako 54. slovo, se pro něj zachoval pouze název, který jsme použili pro náš překlad. Přísloví k hymně Simeona NB. byly známy ve stejném množství a pořadí jako v P. r. Proto se v jím uvedeném obsahu hymnů objevuje skutečný hymnus pod stejným číslem 54. Je pozoruhodné, že Allatio uvádí i tento hymnus bez začátku, ale se stejnými slovy, jaká začíná v řečtině. tištěný text a s nímž přímo navazuje konec hymny 47. Viz MR. gr. t, CXX, L. Allacius de Symeonum scriptis, kol. 304D. (jako) plavec, který zručně překračuje mořské hlubiny a má z toho mnohem větší legraci než jezdec na rychlém koni, (tak) a sedlák, který pluhem seká brázdy země a pár pracovních volů považuje za mnohem lepší než královské čtyřky; Proto se raduje, utěšován (svými) dobrými nadějemi. Válečník se naopak považuje za nadřazeného všem farmářům, námořníkům a řemeslníkům a jako člověk, který má slávu, je hrdý, jde na porážku a zemře předčasnou smrtí. Proto bude pro něj zcela nesnesitelné buď veslovat, nebo držet rýč, nebo se stát tesařem, stavitelem lodí nebo sedlákem nebo oráčem; nebude chtít být. Ale každý, jak jsem řekl, bude jednat tak, jak se mu dostalo od Boha. Jinak člověk nemůže v tomto životě absolutně nic dělat, ani si [dokonce] přát začít (podnikat). Neboť vizte, znovu vám říkám, jak jsem řekl dříve, že je více nemožné než kdy jindy, aby se (kterýkoli) ze všech zmíněných nástrojů spontánně pohnul k akci nebo jednání, aniž by s ním ruka člověka něco vzala a udělala; takže člověk bez Boží ruky nemůže myslet ani dělat nic dobrého. Neboť Umělecké Slovo mě (také) uspořádalo tak, jak si On sám přál, a umístilo mě do světa. Tak mi řekni, jak mohu na něco myslet, cokoli dělat nebo obecně jednat bez božské síly? Ten, kdo mi dal mysl, kterou samozřejmě chtěl, mi sám dává schopnost přemýšlet o tom, co ví, že je užitečné, a dává mi sílu jednat, jak se mu zlíbí. Pokud tedy udělám toto (to druhé), pak On samozřejmě dá více a filantropicky nám dá moudrost o něčem dokonalejším. Zanedbám-li byť jen toto málo, pak skutečně spravedlivě ztratím to, co mi bylo svěřeno od Boha Dárce, a stanu se neúčinným a zbytečným nástrojem, jako ten, kdo nechtěl plnit přikázání Stvořitele, ale vydal se napospas lenosti a nedbalosti. Proto jsem zavržen z rukou Mistra, protože poté, co jsem okusil neposlušnost vůči Němu a neposlušnost, byl jsem vyloučen z pravého ráje, vzdal jsem se od Boha a od rukou svatých. Když mě tedy všezlý had našel ležícího a zcela odevzdaného nečinnosti v dobrém, lichotivě mě učinil obscénním skrze všemožné nečestné skutky, z nichž se zdálo, že se raduji a raduji, místo toho bych měl být smutný, plakat a vzlykat, protože jsem se dobrovolně, nešťastně vzdal všeho nepřirozeného, vzdal jsem se tomu, co jsem byl stvořen, a upadl do toho, co jsem byl stvořen. nešťastnou cestou do ošklivých rukou nepřítele, kterým jsem zcela držen a dojat, neschopný, ubohý, mu vzdorovat. Neboť jak bych mohl odolat, kdybych byl mrtvý? Já, nešťastník, lstivě oklamán, stal jsem se orgánem všech neřestí, veškeré nezákonnosti a obratným nástrojem zlých skutků. Neboť mě (had) držel v ruce a silně mě přitahoval, znesvětil mě zvěrstvy a všemožnými nečistotami, uvrhl mě do ostrého smradu a donutil mě, ó, necitlivost, si v nich libovat: krádeže, závist a nespravedlivé vraždy, kletby, hněv a, řečeno nakrátko, našel mě, i když jsem se choval ve všech druzích, nectnostech. Od té doby, co jsem dobrovolně odmítl ruce Boží a Jeho svaté, mě ten strašný princ-škrtič unesl a držel mě v ruce, a přestože jsem chtěl, nemohl jsem už přestat konat (jeho činy), ale jednat podle všech jeho přání. Meč totiž nemůže odporovat tomu, kdo jej drží, ale kdekoli si ten, kdo jej drží, přeje, (tam) jej používá. Bůh, který mě stvořil, shlížel shora a viděl mě drženého v rukou tyrana, slitoval se a vyrval mě z jeho ruky a znovu mě přivedl do Božského ráje, do své vinice, a vydal mě do rukou svatých zemědělců, abych vykonával božské (skutky), pěstoval ctnosti, dodržoval přikázání a nehýbal se bez ruky toho zla, který mě znovu nalézá, svatí. Bože), neunesl a znovu mě nutil, abych mu dělal (skutky). Tito laskaví a soucitní farmáři mě přijali a vzali do svých rukou veškerou mou vůli a přikázali mi, abych se okamžitě choval v pokoře a pokání a neustále plakal. Když jsem jim uvěřil, naslouchal všemu a tvořil a do rukou těchto zemědělců a služebníků Božích, na Jeho rozkaz, zcela se odevzdal, zjistil jsem, že se na mně všechno (toto) neměnně splnilo, a byl jsem ohromen a křičím na všechny, hlasitě volám a napomínám a říkám (neboť to nemohu pohřbít v tichosti): ti, kteří cítí, že jsou a utíkají je mimo Boží ruce, utíkají je a utíkají nerozlučně, s vírou a vroucí láskou a úplnou vůlí odhoď všechnu moudrost a svou vůli a odevzdávej své duše do jejich rukou jako bezduché nástroje, aniž bys cokoli vytvořil, aniž by se hýbal nebo jednal. Jejich moudrost ať je tvá (moudrost) a také ať se tebou naplní jejich svatá vůle, jako vůle Boží. A tak, když jste prošli krátkou a zcela neklopýtnou stezkou, stanete se přáteli Nejvyššího Boha a za několik dní se stanete dědici království nebeského a nevýslovných požehnání. Neboť ve stejnou dobu, kdy vystoupíte na tuto správnou cestu, budete počítáni mezi všechny svaté a On vás všechny učiní požehnanými. A za mě, který jsem zhřešil víc než všichni smrtelníci a šel jsem po této tvrdé, úzké, krátké a bezpečné cestě, vedoucí k šířce věčného života, jak jsem vám (to) ukázal, modlete se všichni, kdo si dobrovolně přáli jít po ní a horlivě jít ve stopách Kristových, aby bylo zjištěno, že já i vy po ní kráčíme neposkvrněně až do konce života; a ti (také), kteří si přejí vidět Krista - abychom společně, radostně opouštějíce svá těla, mohli jít do tamního pokoje a do rajské rozlohy a stát se dědici tohoto života. A neoddělitelně od Boha a všech svatých v Kristu – Jednorozeném Synu a Bohu – Slovu s Duchem Božským, budeme přebývat s Nejsvětější Trojicí nyní a vždy a na všechny věky věků. Amen. Předchozí 55. hymnus, jak již bylo řečeno, je poslední v řeckém vydání díla. Rev. Simeon NB. Původní text je Mohlo by vás zajímat: