Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Хто втішить скорботу мого серця? сказавши – скорбота, я показав любов (πόθον) до Спасителя. Любов же ця є дія Духа, або краще суттєва Його присутність, іпостасна (ἐνυποστάτως) видима всередині мене, як світло. Світло ж це незрівнянне і все невимовне. Хто відокремить (і розлучить) мене від чуттєвих (речей), яких я позбувся одного разу і втік від них, ставши поза миром 337 ? хто дасть мені тишу і спокій від усього, щоб я наситився красою і спогляданням Того, незбагненність Якого спалахує (у мені) цю любов (τὸν πόθον)? іпостасна любов (ἐνυποστάτος πόθος) є дещо збагнене [в Ньому]. Бо любов (ἀγάπη) є не ім'я, а Божественна сутність, повідомлена і незбагненна і абсолютно Божа. Повідомлене осяжно, а що вище за нього, те - аж ніяк. Тому я й сказав тобі, що те кохання (τὸν πόθον) збагнуте і що воно іпостасне, як повідомлене і збагнуте. Бо все збагнене і повідомлене є, звичайно, сутність іпостасно повідомлена і так само збагнута, тому що не має сутності і є ніщо і називається (нічим). Божественне ж і нестворене єство є переважним, оскільки воно перевершує сутність всього створеного; називаючись переважним, воно однак має сутність (ἐνούσιος) і іпостась (ἐνυποστατος), будучи мислимо понад будь-яку сутність і абсолютно незрівнянно з тварною іпостасью, бо воно все необмежено за природою. Не обмежуване ж, як ти назвеш іпостасью? а те, що не має іпостасі, є ніщо; як же воно повідомлене мені? Якщо ж ти не віриш, то я наведу тобі свідком Павла, який стверджує, що і те, й інше вірне. Бо коли він каже, що має всередині Христа, що говорить і провіщає йому Пресвятим Духом, то стверджує, що Божество повідомлене і обмежується, яке (проте) було в ньому необмежено і незбагненно. Коли ж уявляє тим, що живе у світлі неприступному і свідчить, що Воно ніколи не було видимим людиною (I Тим. 6, 16); тоді показує необмеженість (Його) та незбагненність. Бо як він долучився чи доторкнувся до того, Кого ніхто з людей ніколи не бачив? - У жодному разі, звичайно, - скажеш ти мені, якщо ти не бажаєш сперечатися (зі мною). Коли ж знову він каже тобі: «Бог (давніше раніше) рік із темряви світла засяяти, що осія» всередині мене (II Кор. 4, 6), то якого іншого Бога, скажи, дає розуміти тобі, як не Того, Який живе у світлі неприступному, і Якого жодним чином ніхто з людей ніколи не бачив? Бо Сам переважний, будучи спершу нествореним, сприйняв тіло і бачив був для мене сотвореним, Сам всього мене, ним сприйнятого, дивно обожнивши. Чи віриш цьому, скажи мені, і чи не сумніваєшся? Отже, якщо Бог, зробившись людиною, як віруєш ти, обожив мене – людину, яку Він сприйняв, то я, зробившись Богом за усиновленням, бачу Бога за єством, Того, Кого ніхто з людей ніколи не міг, та й зовсім не може побачити. Ті ж, що сприйняли Бога справами віри і, бувши відроджені Духом, назвалися Богами, бачать Його Самого – Батька їхнього, який завжди живе у світлі неприступному, маючи Його мешканцем, що живе в них самих, і самі (взаємно) живуть у Ньому – абсолютно неприступному. Це є істинна віра, це справа Божа, це печатка християн, це Божественне спілкування, це причастя і Божественна запорука, це є життя, це царство, це вбрання, це хітон Господній, в який одягаються хрещені вірою, не в невіданні, говорю тобі, і не в безчуття, але через віру з почуттям, але через віру з почуттям що вдягнувся у Христа. Я не кажу: віруй цьому, але діло віри (і твердження віри, і праве сповідання віри) 338 і безсумнівна досконалість [повноту] віри май, тому що ти з почуттям і знанням зберігся в Христа, що сяєш, сяєш славою Божества і в ясному світлі всього тебе зраджуєш того й іншого: за усиновленням – Богом, за природою ж увесь є (нічим іншим, як) людиною. Коли ж ти станеш таким, як сказав я тобі, тоді прийди і стань з нами, брате мій, на горі Божественного відання і Божественного споглядання, і ми почуємо разом Отчий голос. На жаль, наскільки ми позбавлені Божественної гідності! наскільки віддалені від життя вічного! Наскільки небо віддалено від землі пекла і нещасним чином колись там утриманих, настільки чи навіть ще більше всі ми воістину відстоїмо від гідності Божого і Божественного споглядання, хоча, понад очікування, говоримо, що живемо з Ним і маємо в собі перебуваючим і живучим всього Того; і сидячи в пекло, хочемо (ще) філософствувати про те, що над землею і на небі, і понад небо, як точно знають, і розповідати (про те) всім і називатися знавцями (γνωστιχοί) 339 і ґрунтовними богословами та таїнниками невимовних (одкровень), що і є. Справді, невже не байдужий і навіть навіть той, хто, народившись нещасно в пекло і мешкаючи в цілковитому мороці справжнього світу, і не побачивши світла майбутнього століття, який зовсім засяяв на землі і безупинно сяє, стверджує, що знає і розуміє те, що на небі, і бачить все тамтешнє, і про все? Бо подібно до того, як сліпець, що захотів сперечатися зі зрячими і стверджувати, що ця монета – мідна, і ця печатка (когось) іншого, [а не царя], і (викарбувані) на монеті літери означають те й те, справді був би надзвичайним чудовиськом для чують та бачити воістину царська, що показує (нітрохи) непідробний образ царя, а зображення означає його ім'я; так (те саме) і з нами буває, але ми не допускаємо, щоб щось (подібне) могло статися, і нікого не соромимося: ні самих святих ні Ангелів, що зверху дивляться на наші (справи). Але на нас виконується слово Господнє, що говорить, що ті, хто бачить, не бачать, і знову ті, хто чує, затикають швидше душевні вуха, і аж ніяк не чують дієслів Духа (Мф. 13, 13). Хоча тілесними, тілесними вухами вони й чують, але духовні вуха серця мають покриті, і зовсім не можуть чути Бога. Бо вони аж ніяк не в змозі зняти з себе покривала гордості та нечуття, тому що самі на себе поклали його добровільно і хочуть (мати) очі та вуха вкриті, і тому думають, що бачать і чують. Якщо ж хто скаже їм, послухайте, чада мої, зніміть покривало з ваших сердець ( II Кор. 3, 15 ), то вони дратуються за ці самі слова, що він назвав їх не батьками, але чадами, і отримавши до нього від цих слів (тім) велику ненависть, не можуть по ним почути - не можуть по-зрозуміти, не можуть по-з'ясувати, не можуть що затьмарюють розум і серце і віддаляють від Бога вже сприйнятих (Їм). Раби зарозумілості і гордості, які добровільно стали (ними) і віддалися в полон, вони завжди виконують свою волю; залишивши Божі закони, вони самі собі суть закон, і не Богу, але собі самим вони служать, о зухвалість, замість слави Божої шукаючи своєї (слави) і намагаючись створити її всякими ділами та способами. Отже, слава Христова є хрест і пристрасті, які Він підняв заради нас, щоб прославити нас. Але вони не хочуть цього зазнати, як Він зазнав, і відмовляються стати причасниками слави Божої 340 , віддаючи перевагу славі від людей безбожності і обирають добровільне відлучення від Бога. Але Ти, Христе мій, визволи тих, хто на Тебе сподівається від гордості і поганої пристрасті до суєтної слави, і зроби причасниками Твоїх страждань і слави, і сподоби нас бути нероздільно Твоїми нині і в майбутні віки віків. Амінь. У л. п. 37 розділ: у П. н. за змістом це слово, яке, звичайно, втрачено. У л. п. – quando mundum eub pedibus habui – коли світ у мене був під ногами. Слова до дужок взяті з л. п., де додано; et fidei confirmationem, et fidei tesseram... hoc est – пояснює це слово латинський перекладач. – vi seu facultate cognoscendi praediti. Подальші слова остаточно гімну взяті з л. к. У грецьку. ж тексті творів пр. Симеона, виданому ἐν Σύρῳ 1886, за цими словами слідує інша половиця гімну зовсім іншого змісту, ніж перша, механічно за якимось недоглядом приєднана сюди. Зміст цієї другої половини ясно показує, що це особливий гімн, відомий в П. р. як 54 слово, що збереглося тільки в назві. Щоб залишити гімни до кінця під тією ж нумерацією, що й у вищезгаданому грецьку. видання, другу половину 47 гімна ми поміщаємо у цьому перекладі безпосередньо за останнім 55 гімном цього видання, під номером 56-м. Вам може бути цікаво: