Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Ко ће утешити тугу срца мог? Рекавши – тугу, показао сам љубав (ποθον) према Спаситељу. Ова љубав је дејство Духа, или боље, Његово суштинско присуство, ипостасно (ενυποστατως) видљиво у мени, (као) светлост. Ова светлост је неупоредива и потпуно неизрецива. Ко ће ме одвојити (и одвојити) од чулних (ствари) којих сам се некада ослободио и сакрио од њих, поставши ван света 337? ко ће ми дати тишину и спокој од свега, да се задовољим лепотом и созерцањем Њега, чија несхватљивост распламсава (у мени) ову љубав (τον ποθον)? ипостасна љубав (ενυποστατος ποθος) донекле је схватљива [у Њему]. Јер љубав (αγαπη) није име, већ Божанска суштина, саопштава и несхватљива и потпуно Божанска. Оно што се саопштава је схватљиво, а оно што је више од тога није никако. Зато сам ти рекао да је та љубав (τον ποθον) схватљива и да је ипостасна, као саопштава и схватљива. Јер све што је схватљиво и саопштено јесте, наравно, суштина која је ипостасно саопштава и на исти начин схватљива, будући да је оно што нема суштину ништа и назива се (ништа). Божанска и нестворена природа је предсуштинска, јер превазилази суштину свих створених ствари; називајући се суштинским, она ипак има суштину (ενουσιος) и ипостас (ενυποστατος), будући да је замислива изнад сваке суштине и потпуно неупоредива са створеном ипостасом, јер је сва по природи неограничена. Како називате оно што није ограничено ипостасом? а оно што нема ипостаси је ништа; Како ће ми то бити саопштено? Ако не верујете, онда ћу вам за сведока довести Павла, који потврђује да је обоје истинито. Јер када каже да има у себи Христа који му говори и говори Духом Пресветим, он потврђује да је Божанство приопћено и ограничено, које је (међутим) било саприсутно у њему неограничено и несхватљиво. Када представља оне који пребивају у неприступачном светлу и сведочи да никада није било видљиво човеку (1. Тим. 6,16); тада показује неограниченост (Њега) и несхватљивост. Јер како је причестио или у потпуности дотакао Онога Кога нико никада није видео? - никако, наравно, - рећи ћеш ми ако нећеш да се свађаш (са мном). Кад вам опет каже: „Бог (стара) из таме засија светлост, који светли“ у мени (2. Кор. 4, 6), онда ког другог Бога, реци ми, даје да разумеш, ако не Онога који обитава у светлости неприступној, и кога нико ни на који начин није видео? Јер сам најважнији, будући нестворен од почетка, узе тело и виде се да је створен за мене, Он сам све мене дивно обоготворивши, (Њиме) опази. Верујете ли у ово, реците ми, и да ли уопште не сумњате у то? Дакле, ако је Бог, поставши човек, како верујете, мене, човека ког је узео, обоготворио, онда ја, поставши Бог усиновљењем, видим Бога по природи, Кога ниједан човек никада није могао, нити може видети. Они који су прихватили Бога делима вере и, препорођени Духом, названи Боговима, виде Њега самога – свог Оца, који увек обитава у неприступачној светлости, имајући Га као житеља који живи у себи, и сами (међусобно) пребивају у Њему – потпуно неприступачном. Ово је права вера, ово је дело Божије, ово је печат хришћана, ово је Божанско причешће, ово причешће и Божански залог, ово је живот, ово је царство, ово је хаљина, ово је хаљина Господња, у коју су обучени вером крштени, а не у незнању, кажем вам, а не у незнању, кажем вам, а не кроз веру, то чините, али не кроз веру. (само) верујте, да сам се обукао у Христа. Ја не кажем: веруј ово, него ствар вере (и потврђивања вере, и исправног исповедања вере) 338 и имај несумњиво савршенство [пуноћу] вере, јер си се осећањем и знањем обукао у Христа, сијајући, сијајући славом Божанства и у најјаснијој светлости свега мењајући вас, (док сте по природи двоје вас двоје усвојили) потпуно (ништа друго до) личност. Кад постанеш такав, као што ти рекох, онда дођи и стани са нама, брате мој, на планину Божанственог знања и божанског созерцања, и заједно ћемо чути глас Очев. Авај, како смо лишени Божанског достојанства! колико далеко од вечног живота! Колико је небо далеко од земље подземља и оних који су тамо некада били држани на несрећни начин, толико смо, или још више, сви ми истински одвојени од достојанства Божијег и божанског созерцања, иако, мимо очекивања, кажемо да с Њим пребивамо и да у себи пребивамо и обитавамо све Онога који живи у неприступачној светлости; и седећи у подземљу, желимо да (још) филозофирамо о ономе што је изнад земље и на небу и изнад небеса, као они који сигурно знају, и свима (о томе) причамо и да се назовемо стручњацима (γνωστιχοι) 339 и темељним теолозима и небесима, што је, наравно, знамење (мистерија) неосетљивост. У ствари, зар заиста није безосећајан, и још више, који, рођени јадно у подземљу и живећи у потпуном мраку садашњег света, а не видевши светлост будућег века, која је потпуно засијала на земљи и непрестано сија, тврди да зна и разуме шта је на небу, и да све тамо види (што учи) и друге? Јер као што би слепац који је хтео да се свађа са видећима и тврди да је овај новчић бакар, и овај (нечији) печат (некога) другог, [а не краља], и слова (кована) на новчићу значе ово и то, био би заиста необично чудовиште за оне који чују и виде да је овај новчић златан и да је тај новчић веома чаробан, не звони, прави лик краља, а жиг значи његово име; овако нам се дешава (исто) али ми не дозвољавамо да се нешто (овако) деси, и не стидимо се никога: ни самих светих ни Анђела који на наша (дела) гледају одозго. Али испуњава се на нама реч Господња која каже да они који виде не виде, а опет они који чују затворе уши својој души, и уопште не чују речи Духа (Мт. 13, 13). Иако чују својим телесним, телесним ушима, духовне уши њихових срца су покривене, и они потпуно не могу да чују Бога. Јер они никако не умеју да скину са себе вео гордости и безосећајности, јер га добровољно стављају на себе и желе да (имају) да покрију очи и уши, па зато мисле да виде и чују. Ако им неко каже: слушајте, децо моја, скините копрену са срца својих (2. Кор. 3, 15), онда се нервирају управо на ове речи, што их је назвао не очевима, него децом, и стекавши од ових речи велику мржњу према њему, не могу да разумеју страст која је у њима, или још боље, страсти које помрачују ум и срце (здраво одстрањују оне који су већ примљени). Робови уображености и гордости, који су добровољно постали (они) и предали се у ропство, они увек испуњавају своју вољу; Оставивши законе Божије, они су закон себи, а не Богу, него себи служе, о дрскост, уместо славе Божије, тражећи своју (славу) и трудећи се да је створе свакојаким делима и методама. Дакле, слава Христова је крст и страсти које је Он ради нас претрпео да би нас прославио. Али они не желе да поднесу ово, као што је Он претрпео, и одбијају да постану заједничари славе Божије, 340 преферирајући, о безакоње, славу од људи, и бирајући добровољно одвајање од Бога. Али Ти, Христе мој, избави оне који се у Тебе уздају од гордости и рђаве зависности у сујетну славу, и учини нас заједничарима страдања и славе Твога, и даруј нам да будемо нераздвојно Твоји сада и у будуће векове векова. Амин. У л. став 37 глава: у П. р. Према садржају, ово је 52. реч, која је, наравно, изгубљена. У л. н. – куандо мундум еуб педибус хабуи – када је свет био под мојим ногама. Речи у загради су преузете из л. стр., где је додато; ет фидеи цонфирматионем, ет фидеи тессерам... хоц ест – тумачи ову реч латински преводилац. – ви сеу фацултате цогносценди праедити. Даље речи до краја химне преузете су из л. к. На грчком. У истом тексту дела Светог Симеона, објављеном εν Συρω 1886, после ових речи следи још једна половина химне сасвим другачијег садржаја од прве, која је овде механички додата због неког превида. Садржај ове друге половине јасно показује да је реч о сасвим посебној химни, познатој у П. р. као 54. реч сачувана само у наслову. Да би се химне до краја оставиле под истом нумерацијом као у поменутом грчком. издању, другу половину од 47 химни у овом преводу стављамо непосредно иза последњих 55 химни овог издања, под редним бројем 56. Можда ће вас занимати: