Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Kto uteší smútok môjho srdca? Keď som povedal – smútok, prejavil som lásku (πόθον) Spasiteľovi. Táto láska je pôsobením Ducha, alebo lepšie, Jeho esenciálnej prítomnosti, hypostaticky (ἐνυποστάτως) viditeľnej vo mne, (ako) svetla. Toto svetlo je neporovnateľné a úplne nevýslovné. Kto ma oddelí (a oddelí) od zmyslových (vecí), ktorých som sa kedysi zbavil a skryl som sa pred nimi a stal som sa mimo sveta 337? kto mi dá zo všetkého ticho a pokoj, aby som sa mohol uspokojiť s krásou a kontempláciou Toho, ktorého nepochopiteľnosť zapaľuje (vo mne) túto lásku (τὸν πόθον)? hypostatická láska (ἐνυποστάτος πόθος) je do istej miery [v Ňom] pochopiteľná. Lebo láska (ἀγάπη) nie je meno, ale Božská podstata, prenosná a nepochopiteľná a úplne Božská. To, čo sa komunikuje, je zrozumiteľné a v žiadnom prípade nie je vyššie. Preto som vám povedal, že tá láska (τὸν πόθον) je pochopiteľná a že je hypostatická, ako oznamovateľná a pochopiteľná. Lebo všetko, čo je pochopiteľné a oznamovateľné, je samozrejme podstatou, ktorá je hypostaticky oznamovateľná a rovnako zrozumiteľná, keďže to, čo podstatu nemá, nie je ničím a nazýva sa (nič). Božská a nestvorená prirodzenosť je prvotná, pretože prevyšuje podstatu všetkých stvorených vecí; keďže sa nazýva esenciálny, má predsa esenciu (ἐνούσιος) a hypostázu (ἐνυποστατος), pričom je mysliteľný nad akoukoľvek esenciou a úplne neporovnateľný so stvorenou hypostázou, pretože je od prírody neobmedzený. Ako nazývate to, čo nie je obmedzené hypostázou? a to, čo nemá hypostázu, nie je ničím; Ako mi to bude oznámené? Ak neveríte, privediem vám Pavla ako svedka, ktorý potvrdzuje, že oboje je pravda. Lebo keď hovorí, že má v sebe Krista, ktorý mu hovorí a hovorí skrze Ducha Svätého, potvrdzuje, že Božstvo je oznamovateľné a obmedzené, čo (avšak) bolo v ňom spoluprítomné neobmedzené a nepochopiteľné. Keď predstavuje tých, ktorí prebývajú v neprístupnom svetle a svedčí o tom, že to nebolo pre človeka nikdy viditeľné (1Tim. 6:16); potom ukazuje neobmedzenosť (Jeho) a nezrozumiteľnosť. Lebo ako sa mohol dotknúť Toho, ktorého nikto nikdy nevidel? - v žiadnom prípade, samozrejme, - povieš mi, ak sa nechceš hádať (so mnou). Keď ti znova povie: „Boh (odpradávna) rozžiaril svetlo z tmy, ktorý žiari“ vo mne (2. Kor. 4:6), tak aký iný Boh, povedz, ti dáva pochopiť, ak nie Ten, ktorý prebýva v neprístupnom svetle a ktorého nikto nikdy nevidel? Lebo Sám nadovšetko dôležitý, ktorý bol od počiatku nestvorený, sa stal telom a bol videný ako stvorený pre mňa, sám ma úžasne zbožštil (Ním) vnímal. Veríš tomu, povedz mi, a vôbec o tom nepochybuješ? Ak teda Boh, keď sa stal človekom, ako veríte, zbožštil mňa, človeka, ktorého prijal, potom ja, keď som sa stal Bohom adoptívnym synom, vidím Boha od prirodzenosti, ktorého žiadny človek nikdy nemohol, ba ani nemôže vidieť. Tí, ktorí prijali Boha skutkami viery a boli znovuzrodení Duchom, boli nazvaní Bohmi, vidia Jeho samého - svojho Otca, vždy prebývajúceho v neprístupnom svetle, majúc Ho ako obyvateľa, ktorý v nich žije, a oni sami (vzájomne) prebývajú v Ňom - úplne neprístupného. Toto je pravá viera, toto je dielo Božie, toto je pečať kresťanov, toto je božské spoločenstvo, toto spoločenstvo a božská zástava, toto je život, toto je kráľovstvo, toto je rúcho, toto je rúcho Pánovo, v ktorom sú oblečení tí, ktorí sú pokrstení vierou, nie v nevedomosti, hovorím vám, a nehovorím, že to robia nevedomí, ale nie v nevedomosti. (len) ver, že som si obliekol Krista. Nehovorím: ver tomu, ale je to vec viery (a potvrdenia viery a správneho vyznania viery) 338 a máš nepochybnú dokonalosť [plnosť] viery, pretože si obliekol Krista citom a poznaním, žiariac, žiariaci slávou Božstva a v najjasnejšom svetle všetkého ťa mení (zatiaľ čo iná prirodzenosť vás obidvaja úplne osvojili, ale nezmeniteľne zostávate prijatím). než) osoba. Keď sa takým staneš, ako som ti povedal, potom poď a postav sa s nami, brat môj, na vrch Božského poznania a Božskej kontemplácie a budeme spolu počuť Otcov hlas. Žiaľ, akí sme zbavení Božskej dôstojnosti! ako ďaleko od večného života! Nakoľko je nebo od zeme podsvetia a tých, ktorí tam boli kedysi nešťastným spôsobom držaní, tak alebo ešte viac sme všetci skutočne oddelení od dôstojnosti Boha a božskej kontemplácie, hoci nad očakávanie hovoríme, že prebývame s Ním a máme v sebe prebývajúceho a prebývajúceho celého Toho, ktorý žije v neprístupnom svetle; a sediac v podsvetí, chceme (stále) filozofovať o tom, čo je nad zemou a na nebi a nad nebesami, ako tí, ktorí to s istotou vedia, a každému (o tom) povedať a byť nazývaní odborníkmi (γνωστιχοί) 339 a dôkladnými teológmi a tajomstvami nevýslovnosti (samozrejme, zjavenia), čo je znakom nevýslovnosti Naozaj nie je necitlivý, ba čo viac, ten, kto sa narodil biedne v podsvetí a žije v úplnej tme súčasného sveta a neuvidel svetlo budúceho veku, ktorý úplne zažiaril na zemi a neustále svieti, tvrdí, že vie a rozumie tomu, čo je v nebi, a všetko tam vidí a učí iných (to)? Lebo tak ako slepý muž, ktorý by sa chcel hádať s vidiacimi a tvrdiť, že táto minca je medená a pečať (niekoho) iného, ​​[a nie kráľa] a písmená (vyrazené) na minci znamenajú to a to, by bol skutočne mimoriadnym netvorom pre tých, ktorí počujú a vidia, že táto minca je zlatá a veľmi zvonivá a pečať je skutočne kráľovská, ukazuje (v žiadnom prípade neznamená kráľa) pravé meno; takto sa (to isté) deje nám, ale niečo (takto) nepripúšťame a nehanbíme sa za nikoho: ani za samých svätých, ani za anjelov, ktorí zhora hľadia na naše (skutky). Ale naplnilo sa na nás slovo Pánovo, že tí, čo vidia, nevidia, a zase tí, čo počujú, zatvárajú uši svojej duše a slová Ducha vôbec nepočujú (Matúš 13:13). Hoci počujú svojimi telesnými, telesnými ušami, duchovné uši ich sŕdc sú zakryté a úplne nie sú schopní počuť Boha. Závoj pýchy a necitlivosti totiž zo seba nijako nedokážu strhnúť, lebo si ho na seba dobrovoľne kladú a chcú (mať) zakryté oči a uši, a preto si myslia, že vidia a počujú. Ak im niekto povie, počúvajte, deti moje, zložte si závoj zo svojich sŕdc (II. Kor. 3:15), potom sú podráždení práve pre tieto slová, že ich nenazval otcami, ale deťmi, a keďže voči nemu získali veľkú nenávisť z týchto slov, nedokážu pochopiť vášeň, ktorá je v nich, alebo ešte lepšie vášne, ktoré zatemňujú myseľ a srdce a odstraňujú od Boha tie, ktoré už prijali. Otroci namyslenosti a pýchy, ktorí sa dobrovoľne stali (nimi) a odovzdali sa do zajatia, vždy plnia svoju vôľu; Po opustení Božích zákonov sú zákonom sami sebe, a nie Bohu, ale sebe slúžia, ó, opovážlivosť, namiesto Božej slávy, hľadajúc svoju vlastnú (slávu) a snažiac sa ju vytvárať všemožnými skutkami a metódami. Kristovou slávou je teda kríž a vášne, ktoré podstúpil pre nás, aby nás oslávil. Ale nechcú to znášať, ako znášal On, a odmietajú sa stať účastníkmi Božej slávy, 340 uprednostňujú, ó, bezbožnosť, slávu ľuďom a volia si dobrovoľné odlúčenie od Boha. Ale ty, Kriste môj, vytrhni tých, ktorí v Teba dôverujú, od pýchy a zlej závislosti na márnej sláve a robíš nás účastníkmi Tvojho utrpenia a slávy a daj nám, aby sme boli nerozlučne Tvoji teraz i v budúcich vekoch. Amen. V l. paragraf 37 kapitola: v P. r. Podľa obsahu ide o 52. slovo, ktoré sa, samozrejme, stráca. V l. n. – quando mundum eub pedibus habui – keď mi svet ležal pod nohami. Slová v zátvorkách sú prevzaté z l. p., kde bolo pridané; et fidei potvrdením, et fidei tesseram... hoc est – latinský prekladateľ vysvetľuje toto slovo. – vi seu facultate cognoscendi praediti. Ďalšie slová na koniec hymny sú prevzaté z l. k. v gréčtine. V tom istom texte diel sv. Simeona, vydanom ἐν Σύρῳ 1886, po týchto slovách nasleduje ďalšia polovica hymny s úplne iným obsahom ako prvá, ktorá sem bola mechanicky pridaná kvôli určitému prehliadnutiu. Obsah tejto druhej polovice jasne ukazuje, že ide o veľmi zvláštny hymnus, známy v P. r. ako 54. slovo, zachované len v názve. Aby sme hymny nechali na koniec pod rovnakým číslovaním ako v spomínanej gréčtine. vydanie, druhú polovicu zo 47 hymnov v tomto preklade umiestňujeme priamo za posledných 55 hymnov tohto vydania pod číslom 56. Mohlo by vás zaujímať: