Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Cine va mângâia întristarea inimii mele? După ce am spus - întristare, am arătat dragoste (πόθον) pentru Mântuitorul. Această iubire este acțiunea Duhului, sau mai bine, prezența Sa esențială, ipostatic (ἐνυποστάτως) vizibilă în interiorul meu, (ca) lumină. Această lumină este incomparabilă și complet inexprimabilă. Cine mă va despărți (și mă va despărți) de (lucrurile) senzoriale de care am scăpat cândva și m-am ascuns de ele, devenind în afara lumii 337? cine îmi va da liniște și liniște din toate, ca să mă mulțumesc cu frumusețea și contemplarea Lui, a cărui neînțeles aprinde (în mine) această iubire (τὸν πόθον)? iubirea ipostatică (ἐνυποστάτος πόθος) este oarecum de înțeles [în El]. Căci iubirea (ἀγάπη) nu este un nume, ci o esență divină, comunicabilă și de neînțeles și complet Divină. Ceea ce se comunică este de înțeles, iar ceea ce este mai înalt decât el nu este în niciun caz. De aceea v-am spus că acea iubire (τὸν πόθον) este de înțeles și că este ipostatică, ca comunicabilă și de înțeles. Căci tot ceea ce este de înțeles și comunicabil este, desigur, o esență care este comunicabilă ipostatic și în același fel de înțeles, întrucât ceea ce nu are esență este nimic și se numește (nimic). Natura divină și necreată este pre-esențială, deoarece depășește esența tuturor lucrurilor create; fiind numită esenţială, are totuşi esenţă (ἐνούσιος) şi ipostază (ἐνυποστατος), fiind de conceput mai presus de orice esenţă şi cu totul incomparabilă cu ipostaza creată, căci totul este nelimitat de natură. Cum numiți ceea ce nu este limitat de ipostază? iar ceea ce nu are ipostază este nimic; Cum mi se va comunica? Dacă nu credeți, atunci vă voi aduce pe Pavel ca martor, care afirmă că ambele sunt adevărate. Căci atunci când spune că are în el pe Hristos vorbind și spunându-i prin Duhul Preasfânt, el afirmă că Divinitatea este comunicabilă și limitată, care (totuși) era co-prezentă în el nelimitată și de neînțeles. Când îi reprezintă pe cei care locuiesc în lumina inaccesabilă și mărturisește că El nu a fost niciodată vizibil pentru om (I Tim. 6:16); apoi arată nelimitarea (a Lui) și neînțelesul. Căci cum l-a comun sau atins pe deplin pe Cel pe care nimeni nu L-a văzut vreodată? - în nici un caz, desigur, - îmi vei spune dacă nu vrei să te cert (cu mine). Când vă spune din nou: „Dumnezeu (din vechime) a făcut lumina să strălucească din întuneric, care strălucește” în mine (II Cor. 4:6), atunci ce alt Dumnezeu, spuneți-mi, vă dă să înțelegeți, dacă nu Cel ce locuiește în lumina neapropiată și pe care nimeni nu l-a văzut vreodată în vreun fel? Căci Însuși Cel Atot-important, fiind necreat de la început, a luat trup și a fost văzut a fi creat pentru mine, El Însuși mă îndumnezeiește în mod minunat pe tot, (prin El) perceput. Crezi asta, spune-mi, și nu te îndoiești deloc? Deci, dacă Dumnezeu, făcându-se om, după cum credeți voi, m-a îndumnezeit pe mine, pe omul pe care L-a însușit, atunci eu, devenit Dumnezeu prin înfiere, îl văd pe Dumnezeu prin fire, pe care nici un om nu L-a putut vreodată și, într-adevăr, nu-l pot vedea deloc. Cei care L-au acceptat pe Dumnezeu prin faptele credinței și, fiind regenerați de Duhul, au fost numiți Dumnezei, Îl văd pe El Însuși - Tatăl lor, sălășluind mereu în lumina de neapropiat, avându-L ca locuitor care trăiește în ei, și ei înșiși (reciproc) locuiesc în El - complet de neapropiat. Aceasta este credința adevărată, aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, aceasta este pecetea creștinilor, aceasta este împărtășirea divină, această împărtășire și jurământul divin, aceasta este viața, aceasta este împărăția, aceasta este haina, aceasta este haina Domnului, în care cei botezați prin credință sunt îmbrăcați, nu în neștiință, vă spun, și nu nesimțire, nu prin nesimțire, ci prin știință, așa cred (cu simțire și știință) că m-am îmbrăcat cu Hristos. Nu spun: credeți aceasta, ci o chestiune de credință (și afirmare a credinței și dreptate mărturisire a credinței) 338 și aveți desăvârșire [plinătatea] credinței fără îndoială, pentru că v-ați îmbrăcat cu Hristos cu simțire și cunoștință, strălucind, strălucind cu slava Dumnezeirii și în lumina cea mai limpede a tot ceea ce vă schimbă, (în timp ce sunteți amândoi înființări, dar sunteți în mod variabil, înființare). în întregime (nimic altceva decât) o persoană. Când vei deveni așa cum ți-am spus, atunci vino și stai cu noi, fratele meu, pe muntele cunoașterii divine și al contemplației divine și vom auzi împreună vocea Tatălui. Vai, cât de lipsiți suntem de demnitatea divină! cât de departe de viața veșnică! Pe cât de departe este raiul de pământul lumii subterane și de cei care odată au fost ținuți acolo într-un mod nefericit, cu atât sau chiar mai mult suntem cu adevărat despărțiți de demnitatea lui Dumnezeu și contemplarea divină, deși, dincolo de așteptări, spunem că locuim cu El și că avem în noi să locuiască și să locuiască pe tot Ceea ce trăiește în lumina de neapropiat; și stând în lumea interlopă, vrem (încă) să filosofăm despre ceea ce este deasupra pământului și pe cer și deasupra cerurilor, ca cei care știu cu siguranță, și spunem tuturor (despre asta) și să fim numiți experți (γνωστιχοί) 339 și teologi temeinic și tainele inefabilității, ceea ce este desigur, insensibilitate, care este desigur (insensibilitate). De fapt, nu este el chiar nesimțit, și cu atât mai mult, care, s-a născut lamentabil în lumea interlopă și a trăit în întunericul complet al lumii prezente și nu a văzut lumina veacului viitor, care a strălucit complet pe pământ și strălucește constant, pretinde că știe și înțelege ce este în cer și că vede totul acolo (și îi învață pe alții)? Căci, așa cum un orb care ar fi vrut să se certe cu cei văzători și să pretindă că această monedă este de aramă, și acest sigiliu al altuia [și nu al regelui], iar literele (batate) de pe monedă înseamnă asta și asta, ar fi cu adevărat un monstru extraordinar pentru cei care aud și văd că această monedă este aur și sună, iar sigiliul este adevărat, adevărat și nu este chipul regal. marca înseamnă numele lui; asa ni se intampla (acelasi lucru), dar nu ingaduim sa se intample ceva (asa) si nu ne este rusine de nimeni: nici sfintii insisi si nici Ingerii care privesc de sus la (faptele) noastre. Dar se împlinește asupra noastră cuvântul Domnului, care spune că cei ce văd nu văd, iar cei ce aud își închid urechile sufletelor și nu aud deloc cuvintele Duhului (Matei 13:13). Deși aud cu urechile trupești, trupești, urechile spirituale ale inimii lor sunt acoperite și sunt complet incapabili să-L audă pe Dumnezeu. Căci ei nu sunt în nici un fel în stare să îndepărteze de la ei înșiși vălul mândriei și al nesimțirii, pentru că și-l pun de bunăvoie și vor să (ai) ochii și urechile acoperite și de aceea cred că văd și aud. Dacă le spune cineva, ascultați, copiii mei, scoateți vălul din inimile voastre (II Cor. 3:15), atunci ei sunt iritați chiar de aceste cuvinte, că nu i-a numit tați, ci copii, și, după ce au dobândit o ură mare față de el din aceste cuvinte, ei nu pot înțelege patima care este în ei, sau mai bine zis, patimile care întunecă mintea și inima și îi îndepărtează pe cei deja primiți de Dumnezeu (de El. Sclavi ai îngâmfarii și mândriei, care de bunăvoie au devenit (ei) și s-au predat în robie, își împlinesc mereu voința; După ce au părăsit legile lui Dumnezeu, ele sunt o lege pentru ei înșiși, și nu pentru Dumnezeu, ci pentru ei înșiși slujesc, o, îndrăzneală, în locul slavei lui Dumnezeu, căutând propria lor (slavă) și încercând să o creeze prin tot felul de fapte și metode. Deci, slava lui Hristos este crucea și patimile pe care El le-a îndurat de dragul nostru pentru a ne slăvi. Dar ei nu vor să îndure aceasta, așa cum a îndurat El, și refuză să devină părtași la slava lui Dumnezeu, 340 preferând, o, răutatea, slava de la oameni și aleg despărțirea de bunăvoie de Dumnezeu. Dar Tu, Hristoase al meu, izbăvește-i pe cei ce se încred în Tine de mândrie și dependență rea de slava deșartă și fă-ne părtași ai suferinței și slavei Tale și dă-ne să fim nedespărțit ai Tăi acum și în vecii vecilor viitoare. Amin. În l. paragraful 37 capitol: în P. r. Conform cuprinsului, acesta este al 52-lea cuvânt, care, desigur, este pierdut. În l. n. – quando mundum eub pedibus habui – când lumea era sub picioarele mele. Cuvintele dintre paranteze sunt preluate din l. p., unde se adaugă; et fidei confirmationem, et fidei tesseram... hoc est - traducătorul latin explică acest cuvânt. – vi seu facultate cognoscendi praediti. Alte cuvinte până la sfârșitul imnului sunt preluate din l. k. În greacă. În același text al lucrărilor Sfântului Simeon, publicat ἐν Σύρῳ 1886, aceste cuvinte sunt urmate de o altă jumătate a imnului cu un conținut complet diferit de primul, care a fost adăugat mecanic aici din cauza unei oarecare neglijențe. Conținutul acestei a doua reprize arată clar că acesta este un imn cu totul special, cunoscut în P. r. ca al 54-lea cuvânt, păstrat doar în titlu. Pentru a lăsa imnurile până la sfârșit sub aceeași numerotare ca în greaca mai sus menționată. ediție, plasăm a doua jumătate a celor 47 de imnuri din această traducere direct după ultimele 55 de imnuri ale acestei ediții, sub numărul 56. Te-ar putea interesa: