Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Кој ќе ја утеши тагата на моето срце? Реков - тага, покажав љубов (πόθον) кон Спасителот. Оваа љубов е дејство на Духот, или подобро, Неговото суштинско присуство, хипостатички (ἐνυποστάτως) видливо во мене, (како) светлина. Оваа светлина е неспоредлива и целосно неискажлива. Кој ќе ме одвои (и одвои) од сетилните (работите) од кои некогаш се ослободив и се криев од нив, станувајќи надвор од светот 337? кој ќе ми даде тишина и спокојство од сè, за да бидам задоволен со убавината и созерцанието на Него, чијашто неразбирливост ја разгорува (во мене) оваа љубов (τὸν πόθον)? хипостатичката љубов (ἐνυποστάτος πόθος) е донекаде разбирлива [во Него]. Зашто љубовта (ἀγάπη) не е име, туку Божествена суштина, пренослива и неразбирлива и целосно Божествена. Она што се соопштува е разбирливо, а она што е повисоко од него никако не е. Затоа ти реков дека таа љубов (τὸν πόθον) е разбирлива и дека е хипостатична, како пренослива и разбирлива. Зашто сè што е разбирливо и соопштено е, се разбира, суштина која е хипостатски пренослива и на ист начин разбирливо, бидејќи она што нема суштина е ништо и се нарекува (ништо). Божествената и несоздадената природа е предсуштинска, бидејќи ја надминува суштината на сите создадени нешта; се нарекува суштински, тој сепак има суштина (ἐνούσιος) и ипостас (ἐνυποστατος), што е замисливо над секоја суштина и целосно неспоредливо со создадената ипостас, зашто сето тоа е неограничено по природа. Како го нарекувате она што не е ограничено со ипостас? а тоа што нема ипостас е ништо; Како ќе ми биде соопштено? Ако не верувате, тогаш како сведок ќе ви го доведам Павле, кој потврдува дека и двете се вистинити. Зашто, кога вели дека во себе го има Христос кој зборува и му кажува преку Светиот Дух, тој потврдува дека Божеството е соопштено и ограничено, кое (сепак) било во него неограничено и неразбирливо. Кога ги претставува оние кои живеат во непристапната светлина и сведочи дека таа никогаш не била видлива за човекот (I Тим. 6:16); тогаш ја покажува неограниченоста (неговата) и неразбирливоста. Зашто, како се причестил или целосно го допрел Оној Кого никој никогаш не го видел? - во никој случај, се разбира, - ќе ми кажеш ако не сакаш да се расправаш (со мене). Кога повторно ќе ви каже: „Бог (од старите времиња) ја осветли светлината од темнината, кој свети“ во мене (II Кор. 4:6), тогаш кој друг Бог, кажи ми, ти дава да разбереш, ако не Оној што живее во недостапната светлина, и кого никој никогаш на никаков начин не го видел? Зашто Самиот најзначаен, несоздаден од почетокот, зеде тело и се виде дека е создаден за мене, Самиот, кој прекрасно ме обожени сите мене, (од Него) го согледа. Дали веруваш во ова, кажи ми, и воопшто не се сомневаш? Така, ако Бог, откако стана човек, како што верувате, ме обожени мене, човекот кого го претпостави, тогаш јас, откако станав Бог по посвојување, го гледам Бога по природа, Кого никој никогаш не можел, а навистина не може да го види. Оние кои го прифатија Бога со делата на верата и, обновени од Духот, беа наречени Богови, Го гледаат Самиот Него - нивниот Отец, секогаш пребива во непристапната светлина, имајќи Го како жител што живее во нив, а тие самите (меѓусебно) престојуваат во Него - сосема недостапни. Ова е вистинска вера, ова е дело Божјо, ова е печат на христијаните, ова е Божествена заедница, оваа заедница и Божествен завет, ова е животот, ова е царството, ова е облеката, ова е облеката Господова, во која се облечени оние кои се крстени со вера, не во незнаење, ви велам тоа со чувство и не кажувајте, но не преку знаење. Јас (само) верувам дека го облеков Христос. Јас не велам: верувајте во ова, туку прашање на вера (и потврда на верата и правилно признавање на верата) 338 и имајте несомнено совршенство [полност] на верата, затоа што Христа го облековте со чувство и знаење, блескавте, блескавте со славата на Божеството и во најјасната светлина на сè што ве менува, (додека двајцата целосно сте посвоени од Бога: (ништо друго освен) личност. Кога ќе станеш таков, како што ти реков, тогаш дојди и застани со нас, брате мој, на планината на Божественото знаење и Божественото созерцание, и заедно ќе го чуеме гласот на Отецот. За жал, колку сме лишени од Божественото достоинство! колку далеку од вечниот живот! Колку што е небото од земјата на подземниот свет и оние кои некогаш биле држени таму на несреќен начин, толку или уште повеќе сме сите навистина одвоени од достоинството на Бога и Божественото созерцание, иако, надвор од очекувањата, велиме дека живееме со Него и дека во нас престојува и живее целиот Оној Кој живее во недостапната светлина; и седејќи во подземјето, сакаме (сè уште) да филозофираме за она што е над земјата и на небото и над небесата, како оние што знаат со сигурност, и да им кажеме на сите (за тоа) и да се наречеме експерти (γνωστιχοί) 339 и темелни теолози и тајните на неискажливите (откровенијата), што е, секако, знак. Всушност, зарем тој навистина не е бесчувствителен, а уште повеќе, кој, откако се родил мизерно во подземниот свет и живеејќи во целосна темнина на сегашниот свет и не ја видел светлината на идното доба, која целосно блескала на земјата и постојано свети, тврди дека знае и разбира што е на небото, и гледа сè таму и ги учи другите (ка) Зашто, како што еден слепец кој сакаше да се расправа со лицата со вид и да тврди дека оваа монета е бакар, а овој печат на (некој) друг, [а не на кралот], и буквите (ковани) на паричката значат ова и она, навистина би бил извонредно чудовиште за оние кои слушаат и гледаат дека оваа монета е златна и навистина ѕвони, на кралот, а ознаката значи неговото име; вака (истото) ни се случува, но не дозволуваме да се случи нешто (вакво), и не се срамиме од никого: ниту самите светци, ниту Ангелите кои одозгора гледаат на нашите (дела) одозгора. Но, Господовото слово се исполнува врз нас, велејќи дека оние што гледаат не гледаат, а пак оние што слушаат ги затвораат ушите на својата душа и воопшто не ги слушаат зборовите на Духот (Матеј 13:13). Иако слушаат со своите телесни, телесни уши, духовните уши на нивните срца се покриени и тие целосно не можат да го слушнат Бога. Зашто тие никако не можат да го тргнат од себе превезот на гордоста и бесчувствителноста, затоа што доброволно го ставаат на себе и сакаат да (имаат) покриени очи и уши, па затоа мислат дека гледаат и слушаат. Ако некој им каже, слушајте, деца мои, тргнете го превезот од вашите срца (2. Кор. 3:15), тогаш тие се нервираат токму поради овие зборови, што ги нарекол не татковци, туку деца, и бидејќи од овие зборови стекнале голема омраза кон него, не можат да ја разберат страста што е во нив, или уште подобро, страстите што ги помрачуваат умот и срцето и ги отстрануваат оние што веќе ги примиле од Бога. Робови на вообразеноста и гордоста, кои доброволно станале (нив) и се предале во заробеништво, тие секогаш ја исполнуваат својата волја; Оставајќи ги Божјите закони, тие се закон за себе, а не за Бога, туку за себе си служат, дрско, наместо славата Божја, барајќи ја својата (слава) и обидувајќи се да ја создадат со секакви дела и методи. Значи, Христовата слава е крстот и страстите што Тој ги поднесе заради нас за да не прослави. Но, тие не сакаат да го издржат тоа, како што Тој претрпе, и одбиваат да станат учесници во славата Божја, 340 претпочитаат, о злоба, слава од луѓето и избираат доброволно одвојување од Бога. Но Ти, Христе мој, избави ги на празна слава оние што се надеваат на Тебе, и направи нè соучесници на Твоите страдања и слава, и дарувај ни да бидеме неразделно Твои сега и во идните векови. Амин. Во л. став 37 глава: во P. r. Според содржината, ова е 52. збор, кој, се разбира, е изгубен. Во л. n. – quando mundum eub pedibus habui – кога светот беше под моите нозе. Зборовите во загради се преземени од л. стр., каде што е додадено; et fidei confirmationem, et fidei tesseram... hoc est - го објаснува овој збор латинскиот преведувач. – vi seu facultate cognoscendi praediti. Дополнителни зборови до крајот на химната се преземени од л. к. На грчки. Во истиот текст на делата на свети Симеон, објавено ἐν Σύρῳ 1886 г., на овие зборови следи уште една половина од химната со сосема поинаква содржина од првата, што е механички додадена овде поради некаков превид. Содржината на оваа втора половина јасно покажува дека се работи за многу посебна химна, позната во П. р. како 54. збор, зачуван само во насловот. За да ги оставиме химните до крај под истото нумерирање како во гореспоменатиот грчки. издание, втората половина од 47-те химни во овој превод ја ставаме директно по последните 55 химни од ова издание, под бројот 56. Можеби ќе ве интересира: