Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Qui consolera le chagrin de mon cœur ? Ayant dit - chagrin, j'ai montré de l'amour (πόθον) pour le Sauveur. Cet amour est l'action de l'Esprit, ou mieux, sa présence essentielle, hypostatiquement (ἐνυποστάτως) visible en moi, (comme) la lumière. Cette lumière est incomparable et totalement inexprimable. Qui me séparera (et me séparera) des (choses) sensorielles dont je m'étais autrefois débarrassé et caché d'elles, devenant ainsi hors du monde 337 ? qui me donnera le silence et la tranquillité de tout, afin que je puisse me contenter de la beauté et de la contemplation de Celui dont l'incompréhensibilité enflamme (en moi) cet amour (τὸν πόθον) ? l'amour hypostatique (ἐνυποστάτος πόθος) est quelque peu compréhensible [en Lui]. Car l'amour (ἀγάπη) n'est pas un nom, mais une essence divine, communicable et incompréhensible et complètement divine. Ce qui est communiqué est compréhensible, et ce qui est supérieur à cela ne l'est en aucun cas. C'est pourquoi je vous ai dit que cet amour (τὸν πόθον) est compréhensible et qu'il est hypostatique, comme communicable et compréhensible. Car tout ce qui est compréhensible et communicable est bien entendu une essence qui est hypostatiquement communicable et de la même manière compréhensible, puisque ce qui n'a pas d'essence n'est rien et est appelé (rien). La nature divine et incréée est préessentielle, puisqu'elle dépasse l'essence de toutes les choses créées ; étant appelé essentiel, il a néanmoins une essence (ἐνούσιος) et une hypostase (ἐνυποστατος), étant concevable au-dessus de toute essence et complètement incomparable avec l'hypostase créée, car tout cela est illimité par nature. Comment appelle-t-on ce qui n’est pas limité par l’hypostase ? et ce qui n'a pas d'hypostase n'est rien ; Comment me sera-t-il communiqué ? Si vous ne croyez pas, je vous amènerai Paul comme témoin, qui affirme que les deux sont vrais. Car lorsqu'il dit qu'il a en lui le Christ qui lui parle et lui parle par le Très Saint-Esprit, il affirme que la Divinité est communicable et limitée, qui (mais) était co-présente en lui illimitée et incompréhensible. Lorsqu'elle représente ceux qui habitent dans la lumière inaccessible et témoigne qu'elle n'a jamais été visible à l'homme (I Tim. 6:16) ; montre alors son caractère illimité et son incompréhensibilité. Car comment a-t-il communié ou touché pleinement Celui qu’aucun homme n’a jamais vu ? - en aucun cas, bien sûr, - tu me le diras si tu ne veux pas discuter (avec moi). Lorsqu'il vous dit encore : « Dieu (des temps anciens) a fait briller la lumière des ténèbres, lui qui brille » en moi (II Cor. 4 : 6), alors quel autre Dieu, dites-moi, vous fait-il comprendre, sinon Celui qui habite dans la lumière inaccessible et que personne n'a jamais vu d'aucune manière ? Car Celui qui est le plus important Lui-même, étant incréé dès le commencement, a pris chair et a été vu comme étant créé pour moi, Lui-même m'ayant merveilleusement divinisé tous, (par Lui) perçu. Le croyez-vous, dites-le-moi, et n'en doutez-vous pas du tout ? Ainsi, si Dieu, devenu homme, comme vous le croyez, m'a déifié, l'homme qu'il a assumé, alors moi, devenu Dieu par adoption, je vois Dieu par nature, qu'aucun homme n'a jamais pu, et même ne peut pas voir du tout. Ceux qui ont accepté Dieu par les œuvres de la foi et, ayant été régénérés par l'Esprit, ont été appelés Dieux, le voient lui-même - leur Père, demeurant toujours dans la lumière inaccessible, l'ayant comme habitant vivant en eux, et eux-mêmes (mutuellement) habitent en Lui - complètement inaccessibles. Ceci est la vraie foi, ceci est l'œuvre de Dieu, ceci est le sceau des chrétiens, ceci est la communion divine, cette communion et le gage divin, ceci est la vie, ceci est le royaume, ceci est la robe, ceci est la robe du Seigneur, dans laquelle sont revêtus ceux qui sont baptisés par la foi, non dans l'ignorance, je vous le dis, et non dans l'insensibilité, mais par la foi avec sentiment et connaissance, afin que vous ne disiez pas que je crois (seulement), que j'ai revêtu le Christ. Je ne dis pas : croyez cela, mais une question de foi (et d'affirmation de foi, et de juste confession de foi) 338 et ayez une perfection [plénitude] incontestable de foi, parce que vous avez revêtu le Christ avec sentiment et connaissance, brillant, brillant de la gloire de la Divinité et dans la lumière la plus claire de tout ce qui vous change, (tandis que) vous restez invariablement deux des deux : par adoption vous êtes Dieu, mais par nature vous êtes entièrement (rien d'autre que) une personne. Quand tu le deviendras, comme je te l’ai dit, alors viens te tenir avec nous, mon frère, sur la montagne de la connaissance divine et de la contemplation divine, et nous entendrons ensemble la voix du Père. Hélas, comme nous sommes privés de la dignité divine ! combien loin de la vie éternelle ! Autant le ciel est éloigné de la terre des enfers et de ceux qui y étaient autrefois retenus d'une manière malheureuse, de même, ou même davantage, sommes-nous tous réellement séparés de la dignité de Dieu et de la contemplation divine, bien que, au-delà de toute attente, nous disons que nous habitons avec Lui et que nous avons en nous demeurant et demeurant tout Celui qui vit dans la lumière inaccessible ; et assis dans le monde souterrain, nous voulons (encore) philosopher sur ce qui est au-dessus de la terre, dans le ciel et au-dessus des cieux, comme ceux qui savent avec certitude, et en parler à tout le monde et être appelés experts (γνωστιχοί) 339 et théologiens approfondis et les mystères de l'ineffable (révélations), ce qui est, bien sûr, un signe d'insensibilité. En effet, n'est-il pas vraiment insensible, et plus encore, celui qui, né misérablement dans le monde souterrain et vivant dans l'obscurité totale du monde actuel, et n'ayant pas vu la lumière des temps futurs, qui a entièrement brillé sur terre et brille constamment, prétend connaître et comprendre ce qu'il y a dans le ciel, et y voir tout, et l'enseigner aux autres ? Car tout comme un aveugle qui voudrait discuter avec les voyants et prétendre que cette pièce est en cuivre, et ce sceau de (quelqu'un) autre, [et non du roi], et les lettres (frappées) sur la pièce signifient ceci et cela, serait vraiment un monstre extraordinaire pour ceux qui entendent et voient que cette pièce est en or et très sonore, et que le sceau est vraiment royal, montrant (en aucun cas) authentique l'image du roi, et la marque signifie son nom ; c'est ainsi que (la même chose) nous arrive, mais nous ne permettons pas que quelque chose (comme cela) se produise, et nous n'avons honte de personne : ni des saints eux-mêmes, ni des anges qui méprisent nos (actions) d'en haut. Mais la parole du Seigneur s'accomplit sur nous, disant que ceux qui voient ne voient pas, et encore que ceux qui entendent ferment les oreilles de leur âme et n'entendent pas du tout les paroles de l'Esprit (Matthieu 13 : 13). Bien qu’ils entendent avec leurs oreilles corporelles et charnelles, les oreilles spirituelles de leur cœur sont bouchées et ils sont complètement incapables d’entendre Dieu. Car ils ne peuvent en aucun cas enlever le voile de l'orgueil et de l'insensibilité qui les recouvre, parce qu'ils le mettent volontairement sur eux-mêmes et veulent se couvrir les yeux et les oreilles, et c'est pourquoi ils pensent qu'ils voient et entendent. Si quelqu'un leur dit : écoutez, mes enfants, ôtez le voile de vos cœurs (II Cor. 3 : 15), alors ils sont irrités par ces mêmes paroles, qu'il ne les a pas appelés pères, mais enfants, et ayant acquis une grande haine envers lui à cause de ces paroles, ils ne peuvent pas comprendre la passion qui est en eux, ou mieux encore, les passions qui assombrissent l'esprit et le cœur et éloignent celles déjà reçues (par Lui) de Dieu. Esclaves de la vanité et de l'orgueil, qui sont devenus volontairement (eux) et se sont rendus en captivité, ils accomplissent toujours leur volonté ; Ayant quitté les lois de Dieu, ils sont une loi pour eux-mêmes, et non pour Dieu, mais pour eux-mêmes, ils servent, ô audace, au lieu de la gloire de Dieu, recherchant la leur (gloire) et essayant de la créer par toutes sortes d'actes et de méthodes. Ainsi, la gloire du Christ, c'est la croix et les passions qu'il a endurées pour nous afin de nous glorifier. Mais ils ne veulent pas endurer cela, comme Il l'a enduré, et refusent de devenir participants de la gloire de Dieu, 340 préférant, ô méchanceté, la gloire des hommes, et choisissent la séparation volontaire d'avec Dieu. Mais Toi, mon Christ, délivre ceux qui ont confiance en Toi de l'orgueil et de la mauvaise addiction à la vaine gloire, et fais-nous participer à Ta souffrance et à Ta gloire, et accorde-nous d'être inséparablement Tiens maintenant et dans les siècles à venir. Amen. Dans l. paragraphe 37 chapitre : dans P. r. D'après la table des matières, il s'agit du 52ème mot, qui est bien entendu perdu. Dans l. n. – quando mundum eub pedibus habui – quand le monde était sous mes pieds. Les mots entre parenthèses sont tirés de l. p., où ajouté ; et fidei confirmationem, et fidei tesseram... hoc est - le traducteur latin explique ce mot. – vi seu facultate cognoscendi praediti.