Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Ποιος θα παρηγορήσει τη θλίψη της καρδιάς μου; Λέγοντας - λύπη, έδειξα αγάπη (πόθον) στον Σωτήρα. Αυτή η αγάπη είναι η δράση του Πνεύματος, ή καλύτερα, η ουσιαστική Του παρουσία, υποστατικά (ἐνυποστάτως) ορατή μέσα μου, (σαν) φως. Αυτό το φως είναι ασύγκριτο και εντελώς ανέκφραστο. Ποιος θα με χωρίσει (και θα με χωρίσει) από τα αισθητήρια (πράγματα) από τα οποία κάποτε ξεφορτώθηκα και κρύφτηκα από αυτά, γίνοντας έξω από τον κόσμο 337; ποιος θα μου δώσει σιωπή και γαλήνη από όλα, για να χορτάσω με την ομορφιά και την περισυλλογή Του, που η ακατανόητη του πυροδοτεί (μέσα μου) αυτή την αγάπη (τὸν πόθον); Η υποστατική αγάπη (ἐνυποστάτος πόθος) είναι κάπως κατανοητή [σε Αυτόν]. Διότι η αγάπη (ἀγάπη) δεν είναι όνομα, αλλά Θεία ουσία, μεταδοτική και ακατανόητη και εντελώς Θεία. Αυτό που κοινοποιείται είναι κατανοητό, και αυτό που είναι ανώτερο από αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση. Γι' αυτό σας είπα ότι η αγάπη (τὸν πόθον) είναι κατανοητή και ότι είναι υποστατική, ως μεταδοτική και κατανοητή. Διότι ό,τι είναι κατανοητό και μεταδοτικό είναι, φυσικά, ουσία υποστατικά μεταδοτική και κατά τον ίδιο τρόπο κατανοητό, αφού αυτό που δεν έχει ουσία δεν είναι τίποτα και λέγεται (τίποτα). Η θεία και άκτιστη φύση είναι προαπαραίτητη, αφού ξεπερνά την ουσία όλων των κτιστών πραγμάτων. Όντας ουσιώδες, έχει ωστόσο ουσία (ἐνούσιος) και υπόσταση (ἐνυποστατος), όντας νοητή πάνω από κάθε ουσία και εντελώς ασύγκριτη με την κτιστή υπόσταση, γιατί είναι όλα απεριόριστα από τη φύση της. Τι ονομάζετε αυτό που δεν περιορίζεται από την υπόσταση; Και αυτό που δεν έχει υπόσταση δεν είναι τίποτα. Πώς θα μου κοινοποιηθεί; Εάν δεν πιστεύετε, τότε θα σας φέρω ως μάρτυρα τον Παύλο, ο οποίος βεβαιώνει ότι και τα δύο είναι αληθινά. Διότι όταν λέει ότι έχει μέσα του τον Χριστό που μιλάει και του λέει με το Άγιο Πνεύμα, βεβαιώνει ότι η Θεότητα είναι μεταδοτική και περιορισμένη, η οποία (όμως) ήταν συνυπάρχουσα μέσα του απεριόριστη και ακατανόητη. Όταν αντιπροσωπεύει εκείνους που κατοικούν στο απρόσιτο φως και μαρτυρεί ότι δεν ήταν ποτέ ορατό στον άνθρωπο (Α' Τιμ. 6:16). τότε δείχνει το απεριόριστο (του) και το ακατανόητο. Διότι πώς κοινωνούσε ή άγγιξε πλήρως Αυτόν που κανείς δεν έχει δει ποτέ; - σε καμία περίπτωση, φυσικά, - θα μου πείτε αν δεν θέλετε να μαλώσετε (μαζί μου). Όταν πάλι σου λέει: «Ο Θεός (των αρχαίων χρόνων) λάμπει φως από το σκοτάδι, που λάμπει» μέσα μου (Β Κορ. 4:6), τότε ποιον άλλον Θεό, πες μου, σου δίνει να καταλάβεις, αν όχι Αυτός που κατοικεί στο απρόσιτο φως, και που κανείς δεν έχει δει ποτέ με κανέναν τρόπο; Διότι ο Ίδιος ο πολύ σημαντικός, άκτιστος από την αρχή, πήρε σάρκα και φάνηκε να δημιουργήθηκε για μένα, αφού ο Ίδιος με θεοποίησε θαυμάσια, (από Αυτόν) με αντιλήφθηκε. Το πιστεύεις αυτό, πες μου, και δεν αμφιβάλλεις καθόλου; Έτσι, αν ο Θεός, αφού έγινε άνθρωπος, όπως πιστεύεις, θεοποίησε εμένα, τον άνθρωπο που υπέθεσε, τότε εγώ, έχοντας γίνει Θεός με υιοθεσία, βλέπω τον Θεό εκ φύσεως, που κανένας άνθρωπος δεν μπόρεσε ποτέ και δεν μπορεί να δει καθόλου. Όσοι δέχτηκαν τον Θεό με έργα πίστης και, έχοντας αναγεννηθεί από το Πνεύμα, ονομάστηκαν Θεοί, βλέπουν τον Ίδιο - τον Πατέρα τους, να κατοικεί πάντα στο απρόσιτο φως, να τον έχει ως κάτοικο που ζει μέσα τους, και οι ίδιοι (αμοιβαία) κατοικούν μέσα Του - εντελώς απρόσιτοι. Αυτή είναι η αληθινή πίστη, αυτό είναι το έργο του Θεού, αυτή είναι η σφραγίδα των Χριστιανών, αυτή είναι η θεία κοινωνία, αυτή η κοινωνία και η θεία υπόσχεση, αυτή είναι η ζωή, αυτή είναι η βασιλεία, αυτή είναι η ρόμπα, αυτή είναι η στολή του Κυρίου, με την οποία όσοι βαπτίζονται με πίστη είναι ντυμένοι, όχι με άγνοια, σας λέω με αυτό το συναίσθημα και όχι με πίστη. Εγώ (μόνο) πιστεύω, ότι έχω ντυθεί τον Χριστό. Δεν λέω: πίστεψε αυτό, αλλά θέμα πίστης (και επιβεβαίωσης πίστεως και ορθής ομολογίας πίστεως) 338 και έχεις αναμφισβήτητη τελειότητα [πληρότητα] πίστης, γιατί ενδύθηκες τον Χριστό με αίσθημα και γνώση, λάμπεις, λάμπεις με τη δόξα της Θεότητας και στο πιο καθαρό φως των πάντων σας αλλάζει, (ενώ με τη φύση παραμένετε εξ ολοκλήρου από τον Θεό. (τίποτα άλλο από) ένα πρόσωπο. Όταν γίνεις τέτοιος, όπως σου είπα, τότε έλα να σταθείς μαζί μας, αδελφέ μου, στο βουνό της Θείας γνώσης και της Θείας ενατένισης, και θα ακούσουμε μαζί τη φωνή του Πατέρα. Αλίμονο, πόσο στερούμαστε από τη Θεία αξιοπρέπεια! πόσο μακριά από την αιώνια ζωή! Όσο ο ουρανός απέχει από τη γη του κάτω κόσμου και εκείνους που κάποτε κρατήθηκαν εκεί με ατυχή τρόπο, τόσο ή ακόμα περισσότερο είμαστε όλοι πραγματικά χωρισμένοι από την αξιοπρέπεια του Θεού και τη Θεία ενατένιση, αν και, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, λέμε ότι κατοικούμε μαζί Του και έχουμε μέσα μας να μένει και να κατοικεί όλο Αυτόν που ζει στο απρόσιτο φως. και καθισμένοι στον κάτω κόσμο, θέλουμε να (ακόμα) φιλοσοφήσουμε για ό,τι υπάρχει πάνω από τη γη και στον ουρανό και πάνω από τους ουρανούς, όπως αυτοί που ξέρουν με βεβαιότητα, και να πούμε σε όλους (για αυτό) και να ονομαζόμαστε εμπειρογνώμονες (γνωστοί) 339 και ενδελεχείς θεολόγοι και τα μυστήρια του άφατου (αποκαλύψεις), που είναι, φυσικά, σημάδι. Στην πραγματικότητα, δεν είναι πραγματικά αναίσθητος, και ακόμη περισσότερο, που, έχοντας γεννηθεί μίζερα στον κάτω κόσμο και ζώντας στο απόλυτο σκοτάδι του παρόντος κόσμου, και δεν είδε το φως της μελλοντικής εποχής, που έχει λάμψει εντελώς στη γη και λάμπει συνεχώς, ισχυρίζεται ότι ξέρει και καταλαβαίνει τι υπάρχει στον παράδεισο, βλέπει τα πάντα εκεί και διδάσκει τους άλλους. Γιατί ακριβώς όπως ένας τυφλός που ήθελε να διαφωνήσει με τους βλέποντες και να ισχυριστεί ότι αυτό το νόμισμα είναι χάλκινο, και αυτή η σφραγίδα (κάποιου) άλλου, [και όχι του βασιλιά], και τα γράμματα (κομμένα) στο νόμισμα σημαίνουν αυτό και εκείνο, θα ήταν πραγματικά ένα εξαιρετικό τέρας για εκείνους που ακούνε και βλέπουν ότι αυτό το νόμισμα είναι χρυσό. του βασιλιά, και το σήμα σημαίνει το όνομά του. έτσι συμβαίνει και σε εμάς (το ίδιο πράγμα), αλλά δεν επιτρέπουμε να συμβεί κάτι (τέτοιο) και δεν ντρεπόμαστε για κανέναν: ούτε οι ίδιοι οι άγιοι ούτε οι Άγγελοι που κοιτάζουν από ψηλά τις (πράξεις) μας. Αλλά ο λόγος του Κυρίου εκπληρώνεται πάνω μας, που λέει ότι όσοι βλέπουν δεν βλέπουν, και πάλι όσοι ακούν κλείνουν τα αυτιά της ψυχής τους και δεν ακούν καθόλου τα λόγια του Πνεύματος (Ματθαίος 13:13). Μολονότι ακούν με τα σωματικά, σαρκικά αυτιά τους, τα πνευματικά αυτιά της καρδιάς τους είναι καλυμμένα, και είναι εντελώς ανίκανοι να ακούσουν τον Θεό. Διότι με κανέναν τρόπο δεν μπορούν να αφαιρέσουν το πέπλο της υπερηφάνειας και της αναισθησίας από τον εαυτό τους, γιατί το βάζουν οικειοθελώς πάνω τους και θέλουν να (να έχουν) τα μάτια και τα αυτιά τους καλυμμένα, και επομένως νομίζουν ότι βλέπουν και ακούν. Αν κάποιος τους πει, ακούστε, παιδιά μου, βγάλτε το πέπλο από τις καρδιές σας (Β΄ Κορ. 3:15), τότε εκνευρίζονται για αυτά τα λόγια, που τους αποκάλεσε όχι πατέρες, αλλά παιδιά, και αφού απέκτησαν μεγάλο μίσος απέναντί ​​του από αυτά τα λόγια, δεν μπορούν να καταλάβουν το πάθος που είναι μέσα τους ή καλύτερα τα πάθη που σκοτεινιάζουν το μυαλό και την καρδιά και απομακρύνουν αυτά που έχουν ήδη λάβει από τον Θεό. Οι σκλάβοι της έπαρσης και της υπερηφάνειας, που οικειοθελώς έγιναν (αυτοί) και παραδόθηκαν στην αιχμαλωσία, εκπληρώνουν πάντα τη θέλησή τους. Έχοντας αφήσει τους νόμους του Θεού, είναι νόμος για τον εαυτό τους, και όχι για τον Θεό, αλλά για τον εαυτό τους υπηρετούν, θράσος, αντί για τη δόξα του Θεού, αναζητώντας τη δική τους (δόξα) και προσπαθώντας να τη δημιουργήσουν με κάθε είδους πράξεις και μεθόδους. Δόξα λοιπόν του Χριστού είναι ο σταυρός και τα πάθη που υπέμεινε για χάρη μας για να μας δοξάσει. Αλλά δεν θέλουν να το υπομείνουν αυτό, όπως υπέμεινε Αυτός, και αρνούνται να γίνουν μέτοχοι της δόξας του Θεού, 340 προτιμώντας, ω κακία, τη δόξα από τους ανθρώπους, και επιλέγουν την εκούσια απομάκρυνση από τον Θεό. Εσύ όμως, Χριστέ μου, λύτρωσε αυτούς που σε εμπιστεύονται από την υπερηφάνεια και τον κακό εθισμό σε μάταιη δόξα, και κάνε μας συμμέτοχους των παθών και της δόξας Σου, και χάρισέ μας να είμαστε αχώριστα δικοί Σου τώρα και στους μελλοντικούς αιώνες. Αμήν. Στο λ. παράγραφος 37 κεφάλαιο: στο P. r. Σύμφωνα με τον πίνακα περιεχομένων, αυτή είναι η 52η λέξη, η οποία φυσικά χάνεται. Στο λ. n. – quando mundum eub pedibus habui – όταν ο κόσμος ήταν κάτω από τα πόδια μου. Οι λέξεις σε αγκύλες προέρχονται από το λ. σ., όπου προστέθηκε· et fidei confirmationem, et fidei tesseram... hoc est - ο λατινικός μεταφραστής εξηγεί αυτή τη λέξη. – vi seu facultate cognoscendi praediti. Περαιτέρω λέξεις προς το τέλος του ύμνου λαμβάνονται από το λ. κ. Στα ελληνικά. Στο ίδιο κείμενο των έργων του αγίου Συμεών, που εκδόθηκε ἐν Σύρῳ 1886, τα λόγια αυτά ακολουθούνται από άλλο μισό του ύμνου με εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από τον πρώτο, που προστέθηκε εδώ μηχανικά λόγω κάποιας αβλεψίας. Το περιεχόμενο αυτού του δεύτερου μισού δείχνει ξεκάθαρα ότι πρόκειται για έναν πολύ ιδιαίτερο ύμνο, γνωστό στον Π. ρ. ως 54η λέξη, που σώζεται μόνο στον τίτλο. Για να αφήσουμε τους ύμνους στο τέλος κάτω από την ίδια αρίθμηση με τα προαναφερθέντα ελληνικά. έκδοση, τοποθετούμε το δεύτερο μισό των 47 ύμνων σε αυτή τη μετάφραση αμέσως μετά τους τελευταίους 55 ύμνους αυτής της έκδοσης, στον αριθμό 56. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: