Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Wer wird den Kummer meines Herzens trösten? Allerdings habe ich aus Trauer Liebe (πόθον) für den Erretter gezeigt. Diese Liebe ist das Wirken des Geistes, oder besser gesagt, seiner wesentlichen Präsenz, die hypostatisch (ἐνυποστάτως) in mir sichtbar ist, (wie) Licht. Dieses Licht ist unvergleichlich und völlig unaussprechlich. Wer wird mich von den Sinnes(dingen) trennen (und trennen), von denen ich einst losgeworden bin und die ich vor ihnen versteckt habe, wodurch ich außerhalb der Welt 337 geworden bin? Wer schenkt mir Stille und Ruhe vor allem, damit ich mit der Schönheit und Betrachtung dessen zufrieden sein kann, dessen Unfassbarkeit (in mir) diese Liebe (τὸν πόθον) entzündet? hypostatische Liebe (ἐνυποστάτος πόθος) ist [in Ihm] einigermaßen verständlich. Denn Liebe (ἀγάπη) ist kein Name, sondern eine göttliche Essenz, mitteilbar und unverständlich und völlig göttlich. Was kommuniziert wird, ist verständlich, und was höher ist als es, ist in keiner Weise verständlich. Deshalb habe ich euch gesagt, dass diese Liebe (τὸν πόθον) verständlich und hypostatisch, also mitteilbar und verständlich ist. Denn alles, was begreiflich und mitteilbar ist, ist natürlich ein hypostatisch mitteilbares und ebenso begreifliches Wesen, denn das, was kein Wesen hat, ist nichts und heißt (nichts). Die göttliche und ungeschaffene Natur ist vorwesentlich, da sie das Wesen aller geschaffenen Dinge übertrifft; Obwohl es wesentlich genannt wird, hat es dennoch Wesen (ἐνούσιος) und Hypostase (ἐνυποστατος), ist über jedes Wesen denkbar und völlig unvergleichbar mit der geschaffenen Hypostase, denn alles ist von Natur aus unbegrenzt. Wie nennt man das, was nicht durch Hypostase begrenzt ist? und was keine Hypostase hat, ist nichts; Wie wird es mir mitgeteilt? Wenn Sie nicht glauben, dann werde ich Ihnen Paulus als Zeugen bringen, der bestätigt, dass beides wahr ist. Denn wenn er sagt, dass er in sich Christus habe, der durch den Allerheiligsten Geist zu ihm spreche und es ihm sage, bekräftigt er, dass die Göttlichkeit mitteilbar und begrenzt sei, die (jedoch) in ihm unbegrenzt und unverständlich mitgegenwärtig war. Wenn es diejenigen darstellt, die im unzugänglichen Licht wohnen, und bezeugt, dass es für den Menschen nie sichtbar war (1. Tim. 6:16); zeigt dann die Unbegrenztheit (von Ihm) und Unfassbarkeit. Denn wie hat er mit Ihm gesprochen oder ihn vollständig berührt, Den noch nie ein Mensch gesehen hat? - natürlich auf keinen Fall - Sie werden es mir sagen, wenn Sie nicht (mit mir) streiten wollen. Wenn er dir abermals sagt: „Gott (von alters her) hat das Licht aus der Finsternis erstrahlen lassen, der in mir leuchtet“ (2. Korinther 4,6), welchen anderen Gott, sag mir, gibt er dir dann zu verstehen, wenn nicht den, der im unzugänglichen Licht wohnt und den noch nie jemand in irgendeiner Weise gesehen hat? Denn der Allmächtige selbst, der von Anfang an ungeschaffen war, nahm Fleisch an und wurde als für mich geschaffen angesehen, da er mich (durch ihn) auf wunderbare Weise alles von mir vergöttlicht hatte. Glaubst du das, sag es mir, und zweifelst du überhaupt nicht daran? Wenn also Gott, wie Sie glauben, Mensch geworden ist und mich, den Menschen, den er angenommen hat, vergöttlicht hat, dann sehe ich, da ich durch Adoption Gott geworden bin, von Natur aus Gott, den kein Mensch jemals sehen konnte und tatsächlich überhaupt nicht sehen kann. Diejenigen, die Gott durch Werke des Glaubens angenommen haben und, nachdem sie durch den Geist wiedergeboren wurden, Götter genannt wurden, sehen Ihn selbst – ihren Vater, der immer im unnahbaren Licht wohnt, ihn als Bewohner in sich hat, und sie selbst (gegenseitig) wohnen in Ihm – völlig unnahbar. Das ist der wahre Glaube, das ist das Werk Gottes, das ist das Siegel der Christen, das ist die Göttliche Gemeinschaft, diese Gemeinschaft und das Göttliche Pfand, das ist das Leben, das ist das Reich, das ist das Gewand, das ist das Gewand des Herrn, in das die durch den Glauben Getauften gekleidet sind, nicht in Unwissenheit, sage ich euch, und nicht in Gefühllosigkeit, sondern durch Glauben mit Gefühl und Wissen, damit ihr nicht sagt, dass ich (nur) glaube, dass ich angezogen habe Christus. Ich sage nicht: Glaube das, sondern eine Frage des Glaubens (und der Bekräftigung des Glaubens und des rechten Bekenntnisses des Glaubens) 338 und du hast zweifellos die Vollkommenheit [Fülle] des Glaubens, weil du Christus mit Gefühl und Wissen angezogen hast, leuchtend, strahlend mit der Herrlichkeit der Göttlichkeit und im klarsten Licht von allem, das dich verändert, (während) du ausnahmslos zwei von beidem bleibst: Durch Adoption bist du Gott, aber von Natur aus bist du ganz (nichts anderes als) eine Person. Wenn du so wirst, wie ich es dir gesagt habe, dann komm und steh mit uns, mein Bruder, auf dem Berg des göttlichen Wissens und der göttlichen Kontemplation, und wir werden gemeinsam die Stimme des Vaters hören. Leider sind wir der göttlichen Würde beraubt! Wie weit entfernt vom ewigen Leben! So weit der Himmel von der Erde der Unterwelt und jenen entfernt ist, die einst auf unglückliche Weise dort festgehalten wurden, so oder sogar noch mehr sind wir alle wirklich von der Würde Gottes und der göttlichen Kontemplation getrennt, obwohl wir unerwarteterweise sagen, dass wir bei Ihm wohnen und dass alles von Ihm in uns bleibt und wohnt, der im unzugänglichen Licht lebt; und wenn wir in der Unterwelt sitzen, wollen wir (noch) darüber philosophieren, was über der Erde und im Himmel und über den Himmeln ist, als diejenigen, die es genau wissen, und es allen erzählen und Experten (γνωστιχοί) 339 und gründliche Theologen und die Geheimnisse des Unaussprechlichen (Offenbarungen) genannt werden, was natürlich ein Zeichen der Unempfindlichkeit ist. Ist er wirklich nicht unsensibel und noch mehr, der, nachdem er elend in der Unterwelt geboren wurde und in der völligen Dunkelheit der gegenwärtigen Welt lebt und das Licht des zukünftigen Zeitalters nicht gesehen hat, das vollständig auf der Erde geleuchtet hat und ständig scheint, behauptet, er wisse und verstehe, was im Himmel ist, und sehe alles dort, und lehre andere (das)? Denn so wie ein Blinder, der mit den Sehenden streiten und behaupten wollte, dass diese Münze aus Kupfer sei und dieses Siegel von (jemandem) anderen [und nicht vom König] und die auf der Münze (geprägten) Buchstaben dies und das bedeuten, wahrlich ein außergewöhnliches Ungeheuer für diejenigen wäre, die hören und sehen, dass diese Münze aus Gold und sehr klingend ist und das Siegel wirklich königlich ist und das Bild des Königs (in keiner Weise) echt zeigt, und das Zeichen seinen Namen bedeutet; So passiert uns (das Gleiche), aber wir lassen nicht zu, dass so etwas passiert, und wir schämen uns für niemanden: weder für die Heiligen selbst noch für die Engel, die von oben auf unsere (Taten) herabblicken. Aber das Wort des Herrn erfüllt sich an uns, indem er sagt: Wer sieht, sieht nicht, und wer hört, verschließt die Ohren seiner Seele und hört überhaupt nicht die Worte des Geistes (Matthäus 13,13). Obwohl sie mit ihren körperlichen, fleischlichen Ohren hören, sind die geistlichen Ohren ihres Herzens verdeckt und sie sind völlig unfähig, Gott zu hören. Denn sie können den Schleier des Stolzes und der Gefühllosigkeit keineswegs von sich abstreifen, weil sie ihn freiwillig über sich legen und Augen und Ohren bedecken wollen, und deshalb meinen, sie sehen und hören. Wenn ihnen jemand sagt: „Hört zu, meine Kinder, nehmt den Schleier von euren Herzen ab“ (2. Korinther 3,15), dann sind sie verärgert über diese Worte, dass er sie nicht Väter, sondern Kinder genannt hat, und da sie durch diese Worte großen Hass gegen ihn entwickelt haben, können sie die Leidenschaft, die in ihnen steckt, nicht verstehen, oder noch besser, die Leidenschaften, die den Geist und das Herz verdunkeln und diejenigen entfernen, die (von Ihm) bereits von Gott empfangen wurden. Sklaven der Einbildung und des Stolzes, die freiwillig zu ihnen wurden und sich der Gefangenschaft ergaben, erfüllen immer ihren Willen; Nachdem sie Gottes Gesetze verlassen haben, sind sie ein Gesetz für sich selbst und nicht für Gott, sondern für sich selbst dienen sie, oh Kühnheit, anstelle der Herrlichkeit Gottes, indem sie ihre eigene (Herrlichkeit) suchen und versuchen, sie durch alle möglichen Taten und Methoden zu schaffen. Die Herrlichkeit Christi ist also das Kreuz und die Leidenschaften, die er für uns erduldete, um uns zu verherrlichen. Aber sie wollen dies nicht ertragen, wie Er es erduldete, und weigern sich, Teilhaber der Herrlichkeit Gottes zu werden, 340 und ziehen, o Bosheit, die Ehre der Menschen vor und entscheiden sich für die freiwillige Trennung von Gott. Aber Du, mein Christus, befreie diejenigen, die auf Dich vertrauen, von Stolz und böser Sucht nach eitlem Ruhm, und mach uns Teilhaber Deines Leidens und Deiner Herrlichkeit und gewähre uns, jetzt und in den kommenden Zeitaltern der Zeitalter untrennbar Dein zu sein. Amen. In l. Absatz 37 Kapitel: in P. r. Laut Inhaltsverzeichnis ist dies das 52. Wort, das natürlich verloren geht. In l. N. – quando mundum eub pedibus habui – als die Welt unter meinen Füßen lag. Die Wörter in Klammern stammen aus l. S., wo hinzugefügt; et fidei affirmem, et fidei tesseram... hoc est – der lateinische Übersetzer erklärt dieses Wort. – Ich habe die Möglichkeit, die Praediti zu kennen. Weitere Worte zum Ende des Hymnus sind l entnommen. k. Auf Griechisch. Im selben Text der Werke des heiligen Simeon, der am 18. August 1886 veröffentlicht wurde, folgt auf diese Worte eine weitere Hälfte des Hymnus mit einem völlig anderen Inhalt als der erste, der hier aus Versehen mechanisch hinzugefügt wurde. Der Inhalt dieser zweiten Hälfte zeigt deutlich, dass es sich um eine ganz besondere Hymne handelt, die in P. r. bekannt ist. als 54. Wort, nur im Titel erhalten. Um die Hymnen bis zum Ende unter der gleichen Nummerierung wie im oben genannten Griechisch zu belassen. Ausgabe platzieren wir die zweite Hälfte der 47 Hymnen in dieser Übersetzung direkt nach den letzten 55 Hymnen dieser Ausgabe unter der Nummer 56. Sie könnten interessiert sein an: