Гимн 47. О богословии и о том, что не изменившемуся чрез причастие Св. Духа и не сделавшемуся с познанием Богом по усыновлению непозволительно учить людей (вещам) Божественным 336 .

Кой ще утеши скръбта на сърцето ми? Като казах - скръб, проявих любов (πόθον) към Спасителя. Тази любов е действието на Духа, или по-добре, Неговото същностно присъствие, ипостасно (ἐνυποστάτως) видимо вътре в мен, (като) светлина. Тази светлина е несравнима и напълно неизразима. Кой ще ме отдели (и отдели) от сетивните (неща), от които някога се отървах и скрих от тях, като станах извън света 337? кой ще ми даде тишина и спокойствие от всичко, за да се наситя от красотата и съзерцанието на Него, чиято неразбираемост разпалва (в мен) тази любов (τὸν πόθον)? ипостасната любов (ἐνυποστάτος πόθος) е донякъде разбираема [в Него]. Защото любовта (ἀγάπη) не е име, а Божествена същност, предаваема и неразбираема и напълно Божествена. Това, което се съобщава, е разбираемо, а това, което е по-високо от него, в никакъв случай. Ето защо ви казах, че тази любов (τὸν πόθον) е разбираема и че е ипостасна, като предаваема и разбираема. Защото всичко, което е разбираемо и съобщимо, разбира се, е същност, която е ипостасно съобщима и по същия начин разбираема, тъй като това, което няма същност, е нищо и се нарича (нищо). - по никакъв начин, разбира се, - ще ми кажете, ако не искате да спорите (с мен). Когато пак ти казва: „Бог (от древни времена) направи светлина да изгрее от тъмнината, Който свети” в мен (II Кор. 4:6), тогава кой друг Бог, кажи ми, ти дава да разбереш, ако не Онзи, който живее в непристъпната светлина и когото никой никога не е виждал по никакъв начин? Защото Самият най-важен, бидейки несътворен от началото, прие плът и се видя като създаден за мен, като Самият Той чудесно обожестви целия ми, (от Него) възприет. Вярваш ли в това, кажи ми, и изобщо не се ли съмняваш? И така, ако Бог, като стана човек, както вярвате, обожестви мен, човека, когото Той прие, то аз, като станах Бог чрез осиновяване, виждам Бога по природа, Когото никой човек никога не е могъл и дори не може да види изобщо. Онези, които приеха Бога чрез дела на вярата и, след като бяха новородени от Духа, бяха наречени Богове, виждат самия Него - техния Отец, винаги обитаващ в непристъпната светлина, имайки Го за обитател, живеещ в тях, и самите те (взаимно) обитават в Него - напълно непристъпни. Това е истинската вяра, това е Божието дело, това е печатът на християните, това е Божественото общение, това общение и Божественият залог, това е животът, това е царството, това е дрехата, това е дрехата на Господа, в която са облечени онези, които са кръстени с вяра, не в невежество, казвам ви, и не в безчувствие, но чрез вяра с чувство и знание, за да не казвате, че аз (само) вярвай, че съм се облякъл в Христос. Не казвам: вярвай в това, а въпрос на вяра (и утвърждаване на вярата, и правилно изповядване на вярата) 338 и имаш несъмнено съвършенство [пълнота] на вярата, защото си се облякъл в Христос с чувство и знание, сияещ, сияещ със славата на Божествеността и в най-ясната светлина на всичко, което те променя, (докато) неизменно оставаш две от двете: чрез осиновяване си Бог, но по природа си изцяло (нищо друго освен) човек. Когато станеш такъв, както ти казах, тогава ела и застани с нас, братко мой, на планината на Божественото знание и Божественото съзерцание, и ние заедно ще чуем гласа на Отца. Уви, колко сме лишени от Божествено достойнство! колко далеч от вечния живот! Колкото е далеч небето от земята на подземния свят и онези, които някога са били държани там по нещастен начин, така или дори повече ние всички сме наистина отделени от достойнството на Бог и Божественото съзерцание, въпреки че, извън очакванията, ние казваме, че живеем с Него и имаме вътре в нас, който пребъдва и обитава всичко от Него, Който живее в непристъпната светлина; и седейки в подземния свят, ние искаме (все още) да философстваме за това, което е над земята и на небето, и над небесата, като онези, които знаят със сигурност, и да кажем на всички (за това) и да се наречем експерти (γνωστιχοί) 339 и задълбочени богослови и мистериите на неизразимите (откровения), което, разбира се, е знак за безчувственост. Всъщност, не е ли наистина безчувствен и още повече онзи, който, след като се е родил нещастно в подземния свят и живее в пълната тъмнина на сегашния свят, и не е видял светлината на бъдещия век, който е напълно изгрял на земята и постоянно свети, твърди, че знае и разбира какво е на небето, и вижда всичко там, и учи другите (на това)? Защото точно както слепец, който искаше да спори със зрящите и да твърди, че тази монета е медна и този печат на (някой) друг, [а не на краля], и буквите (сечени) на монетата означават това и това, наистина би бил необикновено чудовище за тези, които чуват и виждат, че тази монета е златна и много звънтяща, а печатът е наистина кралски, показващ (по никакъв начин) истински изображението на царя, а белегът означава името му; така (същото) се случва и с нас, но ние не допускаме нещо (така) да се случи и не се срамуваме от никого: нито от самите светии, нито от Ангелите, които гледат отгоре на нашите (делата). Но върху нас се изпълнява словото на Господа, който казва, че тези, които виждат, не виждат, и пак тези, които слушат, затварят ушите на душата си и изобщо не чуват думите на Духа (Матей 13:13). Въпреки че чуват с телесните си, плътски уши, духовните уши на сърцата им са запушени и те са напълно неспособни да чуят Бог. Защото те по никакъв начин не могат да премахнат булото на гордостта и безчувствието от себе си, защото доброволно го слагат върху себе си и искат да (имат) очите и ушите си покрити, и затова мислят, че виждат и чуват. Ако някой им каже, слушайте, деца мои, свалете покривалото от сърцата си (II Кор. 3:15), тогава те се дразнят от тези думи, че не ги е нарекъл бащи, а деца, и придобили голяма омраза към него от тези думи, те не могат да разберат страстта, която е в тях, или още по-добре, страстите, които помрачават ума и сърцето и отдалечават вече получените (от Него) от Бога. Роби на самонадеяност и гордост, които доброволно станаха (те) и се предадоха в плен, те винаги изпълняват волята си; Оставили Божиите закони, те са закон за себе си и не за Бога, но за себе си служат, о, дързост, вместо на Божията слава, търсейки своята (слава) и опитвайки се да я създадат с всякакви дела и методи. И така, славата на Христос е кръстът и страстите, които Той претърпя заради нас, за да ни прослави. Но те не искат да понесат това, както Той понесе, и отказват да станат участници в Божията слава, 340 предпочитайки, о, нечестие, слава от хората и избират доброволно отделяне от Бога. Но Ти, Христе мой, избави онези, които се уповават на Тебе, от гордост и лошо пристрастяване към суетна слава и ни направи съпричастни на Твоите страдания и слава и ни дарувай да бъдем неразделно Твои сега и в бъдещите векове на векове. амин В л. параграф 37 глава: в P. r. Според съдържанието това е 52-та дума, която, разбира се, се губи. В л. п. – quando mundum eub pedibus habui – когато светът беше под краката ми. Думите в скоби са взети от l. p., където е добавено; et dei confirmationem, et dei tesseram... hoc est - латинският преводач обяснява тази дума. – vi seu facultate cognoscendi praediti. Допълнителни думи до края на химна са взети от l. к. На гръцки. В същия текст от съчиненията на св. Симеон, публикуван ἐν Σύρῳ 1886 г., тези думи са последвани от друга половина от песнопението със съвсем различно съдържание от първото, което е механично добавено тук поради някакво недоглеждане. Съдържанието на тази втора половина ясно показва, че това е много специален химн, известен в P. r. като 54-та дума, запазена само в заглавието. За да оставим химните до края под същата номерация като в гореспоменатия гръцки. издание, ние поставяме втората половина от 47-те химна в този превод директно след последните 55 химна от това издание, под номер 56. Може да се интересувате от: