Гимн 42. О богословии и о том, что Божественное естество неисследимо и совершенно непостижимо для людей 324 .

Господи Боже наш, Отче, Сину і Душі, Ти по образі безвидний, а для споглядання прекрасний, Своєю невимовною красою затьмарює всяке бачення, Прекрасний вище зору, бо Ти перевершуєш все, Безкількісний у кількості, видимий для тих, кому Ти звільниш, Сутність переважна, невідома і Ангелам; Бо буття Твоє вони пізнають із дій Твоїх. Адже Ти назвав Себе Самого Богом воістину сущим (Вих. 3, 14); Це ми і називаємо сутністю, називаємо іпостасію, Воіпостасним (ἐνυπόστατον) іменуючи Того, Якого ніхто ніколи не бачив, – Триіпостасного Бога, єдиний безпочатковий Початок. Інакше ж як посміємо ми назвати Тебе сутністю, Або прославляти в Тобі три окремі іпостасі? І яке поєднання (їх), - хто цілком зрозуміє? Бо якщо Отець у Тобі, і Ти в Отці Твоєму, І від Нього походить Св. Дух Твій, І Сам Ти, Господи, Дух Твій, Дух же Господом названий і Богом моїм, І Отець Твій є і називається Духом; То ніхто ні з Ангелів, ні з людей ніколи не бачив, Ні споглядав цього, ні образу не пізнав; (Так і) як сказати (це)? Як висловити? як сміливо назвати: відділенням, Чи з'єднанням, чи злиттям, чи змішанням, чи розчиненням? Як єдино (назвати) трьома, три ж – єдиним? І тому, Владико, на підставі того, що Ти сказав І чого навчив, кожен вірний вірує і славословить державу Твою, Бо все в Тобі незбагненно, Невідомо і невимовно для створінь Твоїх. Бо вже недомислене буття Твоє, Бо Ти існуєш нествореним, так само як і народив Ти (нестворено). Та як створений зрозуміє образ буття Твого? Або народження Сина Твого, Бога і Слова, Або сходження Божественного Духа Твого, Щоб і з'єднання Твоє він пізнав, і поділ зрозумів, І точно вивчив вигляд Твоєї сутності? Ніхто ще не побачив нічого Твого з того, що я сказав. Бо неможливо Богові бути іншим за єством, Щоб і Твого єства можна було дослідити Сутність, вигляд та образ, і іпостась також. Але Ти Сам у Собі Самому існуєш тільки Бог Трійця, Один знаючи Себе Самого, Сина Твого та Духа І ними одними знаний, як природними. Інші ж, як промені чуттєвого сонця, І [то якщо] вони добре бачачі і ясно зрячі, Сидячи всередині будинку, бачать вхідні, Сонця цього зовсім не бачать; Так світло слави Твоєї, так осяяння (Твої), І їх (навіть) вороже, очищеним розумом Сподобляються бачити від душі Те, хто шукає. Тебе ж (Самого), який Ти по суті та якого роду, Або як Ти народив одного разу, чи вічно народжуєш І не відділяєшся від Тебе, що народжується, але Він Весь є в Тобі, весь наповнюючи Божеством; Ти ж, Батьку, весь перебуваєш у Самому Сині І маєш Божого Духа, що виходить від Тебе, Всезнаючого і (все) виконуючого; як Бог по суті, І Він не відокремлюється від Тебе, бо від Тебе спливає (Ти - джерело благ, всяке ж благо - Син Твій, Через Духа той, хто їх уділяє всім гідно, Благоутробно і людинолюбно, і Ангелам і людям), Ніхто (кажу) ніколи ні з Ангелів, ні з людей не побачив Або не пізнав буття Твого, бо Ти нестворений. Все ж таки (інше) Ти зробив, і чи може воно знати, Як Ти народжуєш Сина Твого і як завжди вичерпуєш? І як походить від Тебе Дух Твій Божественний? І Ти аж ніяк не народжуєш коли-небудь, народивши, звичайно, одного разу, Ні вичерпаючи, Ти не зазнав скупчення чи применшення, Бо Ти перебуваєш сповненим, невичерпним понад усе, Весь у всьому світі, видимому та уявному, І навпаки, поза ними знаходишся, Боже мій, Цілком не допускаючи ні збільшення, ні зменшення, Весь хоч і нерухомий, завжди так перебуваючи, Але діями Ти завжди пристосований. Бо й Ти - Батько маєш невпинне діяння, І Син Твій робить спасіння всіх, І промишляє, і вчиняє, і містить, і живить, Животворить і відроджує Святим Духом. Бо що бачить Син Отця творить, Те й Сам також робить, як сказав Він (Ів. 5, 19). Таким чином, будучи і нерухомим і якось пристосований, Ти не рухаєшся, не стоїш, не сидиш навпаки; Але, завжди сидячи, завжди стоїш; Стоячи ж, навпроти весь завжди рухаєшся, Ніколи не переходячи, бо куди Ти підеш? Все, як сказано, наповнюючи і будучи понад усе, В яке інше місце чи країну перейдеш Ти? Але ти й не стоїш, бо Ти безтілесний. Простий, що все наповнює, абсолютно неймовірний, Нематеріальний, неописаний, Ти весь незбагненний; І як скажемо ми, що Ти сидиш, чи навпаки, що Ти стоїш? Як стверджуватимемо, що Ти сидиш або на якому престолі, Коли в руці (Своєї) Ти тримаєш небо і землю, І все, що під землею, Твоєю ж силою тримається? Який престол вмістив би (Тебе) чи якогось храму? Або як чи де вона побудована? або на яких підставах, На яких стовпах піднімається? - Хто цілком зрозуміє (Тебе)? Горе людям і будь-якій тваринній природі, Що дерзає дослідити таке про Бога, Перш ніж не буде вона осяяна, освічена, перш ніж не побачить Божественних (речей), І не стане споглядачкою обрядів Христових. Яких навіть Павло, побачивши, не міг висловити. Про самого Бога він не удостоївся нічого великого почути, Зрозуміти або навчитися, Крім того, що Він є Богом усіх і Творець, Творець і Подавач всіх вироблених (речей). Ми ж, нещасні, ув'язнені в темряві, І цілком будучи пітьмою через задоволення насолодами, І не знають самих себе, як і яким чином одержимі бувають Поховані пристрастями, сліпі та мертві, Досліджуючи істинно Сущого, безпочаткового, нествореного Бога, Єдиного безсмертного і для всіх невидимого, Говоримо про Бога, як точно знають, Будучи (самі) віддалені від Бога. Бо якби з'єдналися з Ним, то ніколи б не дерзали б Говорити про Нього, бачачи, що все в Нього Невимовно і незбагненно; І не тільки що стосується Його (Самого), а й Справ Його здебільшого невідомо всім. Бо хто б пояснив (навіть) те, як Він утворив мене від початку? Якими руками узявши перст, Він - абсолютно безтілесний, І як не має вуст, подібно до нас, вдунув у мене (дихання)? І як я став душею безсмертною (Бут. 2, 7)? Скажи мені, як з бріння (утворилися) кістки, нерви, М'ясо, жили, шкіра, волосся, Очі та вуха, губи та язик? Як голосові органи та тверді зуби Через дихання виразно утворюють членоподілову мову? З сухої та вологої, теплої та холодної речовини, Через змішання протилежних (віршів), Він зробив мене живим (істотою). Отже, як розум пов'язаний із плоттю, і як плоть Чи розчинена з нематеріальним розумом без змішання та злиття? Розум і душа, не змішуючись, вимовляють Внутрішнє слово для людей, і залишаються такими ж Нероздільними, незмінними та зовсім незлитими. Отже, знаючи, браття, що це невимовно І для всіх незбагненно – те, що стосується нас, Як не тремтімо ми досліджувати Того, хто з несучого Створив нас такими, або думати і говорити Про те, що вище за слово і вище за розум нашого? Отож, будучи тварями, побійтеся ж Творця І досліджуйте лише заповіді Його; Намагайтеся дотримуватися їх з усієї вашої сили, Якщо хочете стати і спадкоємцями того життя. Якщо ж занедбаєте Його накази, І зневажайте волю Його, як сказав Він 327 , І не повірите Йому за одним, звичайно, словом; То ні слава, ні гідність, ні багатство цього світу, Навіть не знання буєї зовнішніх наук, Ні твір, ні складання промовистих слів, Ніщо інше із земних справ та речей Не принесе (вам) ніякої користі тоді, Коли все і всіх судитиме Бог мій. Але те слово Владики, яке ми знехтували, Стане тоді перед обличчям кожного окремо І засудить кожного, хто не зберіг його. Бо воно не слово пусте, але живе слово Бога Живого і перебуває на віки віків. Отже, суд буде відбуватися так, як сказав Він, 1) Коли заповідь одночасно, на жаль, зустріне І викриє вірного і зовсім невірного, Покірного та непокірного словами Владики, Того, хто був старанним і недбайливого. І таким чином відокремлені будуть неправедні від праведних, Непокірні від слухняних Христу, Ті, що люблять нині світ цей від боголюбців, Жорстокі від благосердих, і від милосердних Немилостиві; і стануть усі вони разом Голими від багатства, честі та влади, якими Насолодилися в світі, і самі себе, на жаль, засудять, Ставши самосуддями діл своїх; І почують: відійдіть, малі й великі, Не підкорилися Мені Владиці – Людинолюбцю. Якого праведного засудження і позбудемося ми, Владико, І нехай дістанемо частину овець Твоїх, Слове, Туні, як не мають надії порятунку Від діл і засуджені, нині й на віки. Замість ἀνέκφραατα у П. н. читається ἀνέκφορα – нестерпно, потаємно. ἢ ποῦ додано до П. р.; і друкованому тексті цього немає. Можливо, св. Батько розуміє тут Мт. 7, 21; Цибуля. 12, 47; Мр. 16, 16 або скоріше всі ті місця св. Писання, в яких йдеться про виконання та невиконання волі Божої та Божественних наказів. Вам може бути цікаво: