Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

О Тројице, Творче свега, о примарна Јединица! О мој Боже, један, један по природи неописив, Несхватљив у слави, необјашњив у делима, Непроменљиво биће, Боже – живот свих! О врховни од свих благослова, о почетак беспочетне Речи, Мој праисконски Бог, Који ни на који начин није настао (γεγονας), Али бејах (ης) без почетка, како ћу све Тебе наћи, Носиш ме унутра? ко ће ми дозволити да те држим, Које и ја носим у себи? као да си изван створења, И напротив, унутар њих, (ако) Ти ниси ни унутра ни споља? Као неухватљив, нисам унутра, али као уочљив, нисам споља; Бити неограничен, ни изнутра ни споља. Јер Творац је унутар чега (можда), или изван чега, реците ми? Све носим унутра, као да садржи сву творевину, А ја сам изван свега, одвојен сам од свега. Јер како Творац створења неће бити изван свега? Постојећи пре свега и испуњавајући све, као испуњен [свим], Како да не (постојим) чак и да сам створио (све)? схвати шта ти говорим. Створивши сву творевину, уопште нисам мењао места И није се повезао са створењима. (Ако) сам неограничен, Где сам, кажеш, икада, не физички, кажем ти, Али, разумеш Ме, ментално? Тражећи Ме духовно, Наћи ћеш Ме неограничено, и стога опет - нигде, Ни унутра ни споља, мада свуда у свему, Бестрасна и несливена, па стога изван свега, Пошто сам пре свега. Али оставимо 321 сво ово створење, Којег видите, јер није укључен у разум (речи), И с правом нема никакве сродности са Речју, Бити лишен сваке интелигенције. Дакле, дајмо сродну животињу реч мудрости, тако да као што ум дође до мудрости А реч је сродна и блиска Речи, Горе речи; (сиц) и ово створење је имало добру комуникацију Са Творцем, као по лику Творца И по подобију. На коју врсту животиње мислим? Рекао сам ти, наравно, о вербалном (разумном) човеку међу глупима, Јер он је двоје од двоје: разумно и разумљиво. Он једини међу створењима познаје Бога; Само за њега, помоћу ума (κατα νουν), Бог је неухватљиво уочљив, Виђен невидљив и неконтролисано држан. Како је (то) суптилно и неухватљиво? а како у мешању без мешања? Како, реци ми и објасни ми ово? - Како да ти објасним необјашњиво? Како да изразим неизрециво? Међутим, слушајте и рећи ћу вам. Сунце емитује зраке - говорим ти о сензуалном сунцу, Јер другог још нисте видели; па гледаш у његове зраке, И они су видљиви вашим очима; светлост очију твојих Нека буде повезано са вашим очима. Сада одговорите на моје питање: Како је ваше светло повезано са зрацима? Да ли су непомешани, или су се међусобно спојили? Знам да ћеш (њих) назвати немешаним и препознаћеш их као мешане. Ову светлост – кажи ми – и ухватићемо је кад нам очи буду отворене И добро очишћено; али он, ако их затвориш, Непосредно и неухватљиво: он не станује у слепом, Видећи је коприсутан; кад дође, онда последњи Оставља као слеп, јер ноћу човека Очи не виде. Дакле, гледајући кроз њих, душа Он види светлост. А кад нема светлости, Она је потпуно у мраку; када устаје, Тада она види, прво, светлост, а у светлости све (остало). Али имајући светлост, ви [заправо] немате, јер имате јер видите. Не можете га држати или узети рукама, Не мислите да имате ништа. Испружиш дланове Сунце их сија а ти мислиш да га држиш. Потврђујем да га (онда) имате; одједном их поново стиснеш, Али то је неконтролисано и тако опет немате ништа. Једноставно се једноставно држи, али се не може стиснути држањем. Иако је по природи ова светлост зачета телом Видљиво сунце је, међутим, недељиво. Па, реци ми, како би га довео у своју кућу? Како можеш да се држиш, како да се држиш неухватљивог? Како ћете све то стећи, делимично или у потпуности? Како ћете примити део тога и сакрити га у дубину? Наравно, реците ми, (ово) ни на који начин нити је могуће. Дакле, ако је природа онога о чему говорим и (коју) је Творац заповедио Направио га као лампу да би светлио свима на свету, Ви апсолутно нисте у стању да говорите или истражујете, Како је тело? Сигурно није бестелесно? Како се на неухватљив начин примећује и како се меша без забуне? Како се појављује кроз зраке да вас обасјава њима? Онај који ће те, ако све јасно погледаш, пре заслепити; Чак и о светлости твојих очију тешко ћеш ми рећи, Како то да без другог светла уопште не види? И сједињујући се са сваком светлошћу, он све види као светлост; Одвајајући се од (других) светлости, он остаје потпуно бестрасан, Као што се сједини са светлошћу, све постаје светло; И ова њихова веза је неизрецива и несливена, Исто тако, одвајање је неухватљиво; – Како онда [може] у потпуности истражити природу Створитеља свега? Како да то кажем? како се изразити? како то представити речима? Вером прихватите све, јер вера не сумња; Вера се заиста не поколеба. Међутим, као што сам рекао, Он је све, кажем вам јасно – све и никако ништа од свега. Творац свега је Божанска природа и мудрост; А како да у свему не буде онога што је ништа од свега? Као узрок свега, Он је свуда у свему, И све испуњава све у суштини и по природи, Исто тако, по ипостаси, Бог је свуда, Као живот и животодавац. И да ли се нешто заиста догодило? Што Он сам није произвео, (до) комарца, сложи се са мном, А паукова мрежа? за где, реци ми, такав Платно се снабдева ономе ко не преде, већ неуморно Сваки дан преде, мудрији је од рибара А сви хватачи птица? ширећи своје нити И везујући их издалека, он је међу њима, коначно, Као мрежа, плете замку у ваздуху; И седећи, он сам чека плен, Хоће ли се однекуд ухватити нешто крилато? Дакле, Онај Који промишља свој и на све ово, Како не можете јести све? Како да не буде са свима? Он је заиста и међу свим и изван свега, Заиста, сам светлост, где би се могао сакрити, испуњавајући све? Ако Га не видите, онда знајте да сте слепи А међу светлошћу све је испуњено тамом. Јер је видљив онима који су достојни, али није сасвим видљив, Али се види невидљиво, као један зрак сунца; И то им је уочљиво, будући да је у суштини неухватљиво. Зрак је видљив, али сунце прилично заслепљује; А ми ћемо за вас ухватити његов зрак, као што смо рекли, неухватљиво. Зато кажем: ко ће ми дати оно што имам? Односно, ко ће ми показати све што видим? Јер ја видим зрак, али не видим Сунце. Зар ти се зрак не чини и не чини као сунце? Видећи га, желим да видим целог Родитеља (га). Тако, видећи, опет кажем: ко ће ми показати оно што видим? И обрнуто, имати зраке све у кући, Опет кажем: где ћу наћи извор зрака? Реј је, са своје стране, очигледно још један извор у мени. О необично чудо над чудима! Сунце горе сија, Зрак сунца напротив је друго сунце за мене на земљи Појављује се и осветљава заиста као први, А ово је друго (сунце); имајући га, кажем да га имам; Али, посматрајући на исти начин ово друго сунце далеко од мене, вичем: Ко ће ми дати оно што имам? јер нису одвојени једно од другог, Али они су и потпуно неодвојиви и одвојени неописиво. У поређењу са свима осталима, колико ја имам? - једно зрно или варница, И желим да добијем све, иако, наравно, имам све. Шта је ово у поређењу са свиме што ми говориш? као да си будала, ругаш се; Престани да ми се ругаш и не говори: али ја имам све, Иако немам баш ништа. - Изненађен сам како или зашто кажете (ово)? Слушај, опет кажем: мисли на велико море И нацртај у мислима море мора и поноре понора. Дакле, ако стојите [сучелице] њима На обали мора, онда ми, наравно, кажеш шта је добро Видите воду, иако је не видите све. Јер како би могао видети сву (воду) када је за твоје очи безгранична? И незаустављив вашим рукама? - Колико видите, наравно, (колико) видите. Кад би те неко питао: видиш ли сва мора? Нема шансе, одговорите ви. Да ли их све држите у шаци? Не, кажете, јер како да их (задржим)? Али ако те поново пита: Зар их не видите у потпуности? - Да, кажеш, видим нешто мало И држим морску воду. Дакле, док Држиш руку у води, имаш је у руци и то је то Понори су заједно, јер се не раздвајају један од другог; И то не све, него само мало (воде). Дакле, у поређењу са свима осталима, колико имате? Као само једна кап, реци ми; али немаш све (провалије) 322. Па кажем вам да иако имам, немам ништа. Ја сам сиромашан, (иако) видим богатство преда мном; Када сам сит, (тада) сам гладан; кад је сиромашан, (онда) је богат; Кад пијем, (тада) сам жедан; а пиће је веома слатко; Један укус (његовог) хиљаду пута гаси сваку жеђ. И увек сам жедан, пијем потпуно без ситости; Јер желим да се држим свега и пијем, ако је могуће, Сви заједно понор; али пошто је то немогуће, Увек сам жедан, кажем вам, иако у устима Увек има воде, која тече, излива се и умива. Али, гледајући поноре, уопште не мислим да нешто пијем, Желећи да задржи све (воду); и опет имајући у изобиљу Потпуно у мојој руци, увек сам сиромашан, Имајући са малом (количином) све, наравно, у целини (воду) Дакле, море је у капи, а у њему опет понори Бездан у тоталитету. Дакле, имајући једну кап, Имам све ствари заједно (провалије). Опет овај пад Које сам, кажем вам, стекао, све нераздвојни, Неопипљиво, потпуно неухватљиво, такође неописиво, Да ли је то потпуно несхватљиво, или је она цео Бог. Ако је тако и ово је за мене ова Божанска кап, Па могу ли да мислим да потпуно имам нешто? заиста, имајући, немам ништа. О овоме ћу вам опет другачије рећи: (овде) сунце сија одозго; Улазећи у зраке (његове), боље је имати зраке, Трчим (да) се приближим сунцу. Када, довољно близу, помислим да додирнем, Зрак ми исклизне из руку и одмах ослепим, А ја сам лишен и једног и другог, и сунца и зрака. Пао сам са висине, опет седим и плачем, У потрази за старим зраком. Дакле, када сам у овом стању, Он (зрака), подигавши сву ноћну таму, дође к мени, Као конопац спушта се са небеских висина. Одмах га зграбим, као да је привлачан, и стиснем (да) га држим, Али он је незаустављив; колико год неухватљив Држим га и идем горе. Дакле, када устанем на овај начин, И зраци се спуштају (са мном). Превазилажење неба И небеса небеса, опет видим сунце. Много је већи од њих, али не знам да ли иде Или је вредно тога, не знам. До тада ходам, до тада трчим, А ипак то не могу постићи. Кад надмашим висине висина А ја сам, како ми се чини, изнад свих висина; Зраци (заједно) са сунцем нестају из мојих руку, А ја, падајући, несрећни, одмах бивам бачен у пакао. Таква је ствар, такво је дело духовног. Они непрестано трче од врха до дна и одоздо према врху: Кад падне, онда трчи, кад трчи, онда стоји; Погнут све доле, све је горе, Тече око небеса, поново се успоставља испод. Почетак овог тока је крај, али крај је почетак. Побољшање је бескрајно, али почетак је опет крај. Како је крај? – како је Григорије богословски рекао: Осветљење је крај (граница) свих оних који желе 323, А Божанска светлост је мир од сваког созерцања. Дакле, онај ко је остварио своју визију, миран је од свега, И он је одвојен од створења, јер види њиховог Творца. Ко Га види изнад свега, једно је са Једном, Не видећи ништа од свега. Да, оно што је у њему ћути, Јер се јасно види и делимично зна. Дакле, зачуђени сте када чујете шта је унутар видљивог. Ако сте задивљени овим, како вам онда не бих изгледао као бајка, Објашњавајући вам шта је изван [видљивог]? Зато што су потпуно неописиви А Божанско (ствари) и оно што је у њима потпуно је неизрециво. А (праву) реч је (може ли се) љубављу натерати да се изговори? О стварима Божанским и људским? Стога, остављајући Божанске (ствари) И пошто сам вам рекао нешто од својих [искустава], показаћу вам овом речју Завршићу путовање. Знај себе да си двојак, И имаш два ока, сензуална и интелигентна, Пошто постоје два сунца и две такође светлости, Сензуално и паметно. Ако их видите, као што сте створени У почетку ћеш бити човек; ако видите сензуално, Али ако нема паметног Сунца, онда си полумртав, наравно. Полумртав и мртав човек је неактиван у свему. Јер ако је свако ко не види чулно неактиван, Није ли још више ако не види умну светлост света? Мртав је и гори од мртвог: мртав не осећа (ништа), Али какву ће муку осећати покојник? Боље би било (рећи) да би изгледао као да вечно умире у мукама. Али зар они који виде Творца не остају живи изван свега? Да, они живе изван свега и постоје међу свиме, И свима су видљиви, али нису свима видљиви. Осећајући садашњост, иако су међу свиме, Али они су изван свега, појављују се изнад осећања за то; У комбинацији са нематеријалним, они не осећају сензуално, Јер очи (иако оне) виде, али са неосетљивим осећајем. Како? реци ми, реци ми ускоро. - Као што се ко види ватру не опече, Тако да видим неосетљиво. Видите ли ватру каква је? И, наравно, видите пламен, али не осећате бол; Али ти си изван њега, и гледајући то, ниси спаљен; Међутим, видите са сензацијом. Иста ствар, разумете ме, доживљава се А ко гледа духовно, за свој ум, све созерцавајући, Он прича непристрасно. Какву чудесну лепоту види! Али без пожуде. Дакле, ватра је лепота, Додир је пожуда: ако не додирнеш ватру, Како ћете осетити бол? - ни на који начин. Исто тако и ум, док не пожели злу жељу, видећи злато, Гледаће (на њега) апсолутно као прљавштину, а на славу не као на славу, Али као један од ваздушних духова, А богатство је као (суво) дрвеће у пустињи, Лежећи (уместо) кревет. Али зашто покушавам све ово да испричам и објасним? Ако не разумеш искуством, Не можете знати ово. Збуњени сазнањем, рећи ћете: Ајме, како ја ово не знам! авај мени колико користи губим У мраку! и покушаћете да то сазнате, Да би се назвали гностиком (водећим). Јер ако не познајеш себе, Какав си и какав си, како ћеш спознати Творца? Како себе називаш верним? како се уопште можеш назвати човеком, Бити вол, или звер, или као нека глупа животиња? Иначе ћеш бити гори од њега, не познавајући Онога који те је створио. Ко се, не познавајући Га, усуди да каже да је паметан, Без (таквог)? јер како је (разуман) онај који је лишен разума? Онај ко је лишен разума (речи) је у категорији неми. Али спашен од људи, сигурно ће бити спасен. Ако неће, него се повуче у планине и клисуре, Тада ће бити плен звери, као изгубљено јагње. Уради ово и (о овоме), дете, чувај се да не паднеш. Ова последња реч је додата П. р. Јасно је да, почевши одавде, говор долази од личности Бога – Творца. У П. р. поред овог стиха у загради је написано: λυσις, односно решење, одговор на претходна питања. Одавде па све до краја химне, Симеон опет, по свему судећи, говори у своје име, окрећући се повремено са објашњењима слушаоцу или читаоцу и одговарајући на његове тобожње примедбе и недоумице. У П. р. овде се додаје: και τοι συνημμενας εχεις - укупно, међутим, имате. Преосвећени Симеон овде вероватно мисли на следеће речи Григорија Богослова: „где је очишћење, тамо је и просветљење; просветљење је испуњење жеље оних који стреме највишим циљевима”... Оратио КСКСКСИКС у Санцта лумина МП. гр. т. КСКСКСВИ цол. 344А; Руски превод ИИИ део, стр. 213. Можда ће вас занимати: