Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

O Trini, Krijues i të gjithave, O Njësi parësore! O Zoti im, një, një nga natyra e papërshkrueshme, E pakuptueshme në lavdi, e pashpjegueshme në vepra, Një qenie e pandryshueshme, o Zot - jeta e të gjithëve! O më i larti i të gjitha bekimeve, o Fillimi i Fjalës së pafilluar, Zoti im paraprimordial, i Cili në asnjë mënyrë nuk u krijua (γέγονας), Por unë isha (ἦς) pa fillim, si do t'ju gjej të gjithëve, Po më fut brenda? kush do të më lërë të të mbaj, Të cilën e mbaj edhe unë brenda vetes? sikur je jashtë krijesave, Dhe përkundrazi, brenda tyre, (nëse) nuk jeni as brenda as jashtë? Si i pakapshëm, unë 320 nuk jam brenda, por si i perceptueshëm, nuk jam jashtë; Të qenit i pakufizuar, as brenda as jashtë. Sepse Krijuesi është brenda çfarë (ndoshta), apo jashtë asaj, më thuaj? Unë mbaj gjithçka brenda, sikur të përmbajë të gjithë krijimin, Dhe unë jam jashtë çdo gjëje, duke u ndarë nga gjithçka. Sepse si nuk do të jetë Krijuesi i krijesave jashtë çdo gjëje? Të ekzistosh para së gjithash dhe të mbushësh gjithçka, si të mbushur [me gjithçka], Si mund të mos (ekzistoj) edhe duke krijuar (çdo gjë)? kuptoni se çfarë po ju them. Duke krijuar të gjithë krijimin, nuk i ndryshova fare vendet Dhe nuk u lidh me krijesat. (nëse) jam i pakufizuar, Ku, thoni, jam unë ndonjëherë, jo fizikisht, ju them, Por, më kupton mendërisht? Duke më kërkuar shpirtërisht, Ju do të më gjeni të pakufizuar, dhe për këtë arsye përsëri - askund, As brenda as jashtë, edhe pse kudo në gjithçka, Të papasionuar dhe të pa shkrirë, dhe për këtë arsye jashtë çdo gjëje, Që kur isha para së gjithash. Por le të lëmë 321 gjithë këtë krijesë, Cilin e shihni, sepse nuk është i përfshirë në arsye (fjalë), Dhe me të drejtë nuk ka lidhje me Fjalën, Duke qenë i lirë nga çdo inteligjencë. Pra, le të japim një kafshë të lidhur fjala e urtësisë, në mënyrë që si mendja vjen në urtësi Dhe fjala është e ngjashme dhe e afërt me Fjalën, Mbi fjalët; (sic) dhe kjo krijesë kishte komunikim të mirë Me Krijuesin, si të qenit në imazhin e Krijuesit Dhe në ngjashmëri. Çfarë lloj kafshe dua të them? Ju thashë, natyrisht, për njeriun verbal (të arsyeshëm) midis memecëve, Sepse ai është dy nga dy: i ndjeshëm dhe i kuptueshëm. Ai vetëm mes krijesave e njeh Zotin; Vetëm për të, me anë të mendjes (κατὰ νοῦν), Zoti është i pakapshëm, Shihet e padukshme dhe e mbajtur në mënyrë të pakontrolluar. Si është (ajo) delikate dhe e pakapshme? dhe si ne perzierje pa perzierje? Si, ma thuaj dhe ma shpjego këtë? - Si mund të të shpjegoj të pashpjegueshmen? Si mund ta shpreh të pathënën? Sidoqoftë, dëgjoni dhe unë do t'ju them. Dielli lëshon rreze - Unë ju them për diellin sensual, Sepse nuk keni parë ende një tjetër; kështu që ju shikoni rrezet e tij, Dhe ato janë të dukshme për sytë tuaj; dritën e syve të tu Lëreni të lidhet me sytë tuaj. Tani përgjigjuni pyetjes sime: Si lidhet drita juaj me rrezet? A janë të papërziera, apo janë shkrirë me njëra-tjetrën? Unë e di se ju do t'i quani (ato) jo të përziera dhe do t'i njihni si të përzier. Këtë dritë - më thuaj - dhe do ta kapim kur të na hapen sytë Dhe pastruar mirë; por ai, nëse i mbyllni (ata), Menjëherë dhe i pakapshëm: ai nuk banon në të verbër, I shikuari është bashkëprezent; kur të vijë ai, atëherë të fundit E lë si të verbër, sepse natën njeriu Sytë nuk shohin. Pra, duke parë përmes tyre, shpirti Ai sheh dritën. Dhe kur nuk ka dritë, Ajo është plotësisht në errësirë; kur ngrihet, Pastaj ajo sheh, së pari, dritën, dhe në dritë çdo gjë (tjetër). Por të kesh dritë, [në fakt] nuk ke, sepse e ke sepse shikon. Duke mos qenë në gjendje ta mbani ose ta merrni me duar, Ju nuk mendoni se keni asgjë. Ju shtrini pëllëmbët tuaja Dielli shkëlqen mbi ta dhe ju mendoni se po e mbani atë. Unë pohoj se (atëherë) ju e keni atë; papritmas i shtrydh përsëri, Por është e pakontrollueshme, dhe kështu ju përsëri nuk keni asgjë. E thjeshta thjesht mbahet, por nuk mund të ngjeshet duke e mbajtur atë. Edhe pse nga natyra kjo dritë konceptohet nga trupi Dielli i dukshëm, megjithatë, është i pandashëm. Pra, më thuaj, si do ta sillnit në shtëpinë tuaj? Si mund të mbash, si mund të mbash të pakapshmen? Si do t'i fitoni të gjitha, pjesërisht ose tërësisht? Si do ta marrësh një pjesë të saj dhe do ta fshehësh në thellësi? Natyrisht, më thuaj, (kjo është) në asnjë mënyrë ose kurrë të mundshme. Pra, nëse natyra e asaj për të cilën po flas dhe (të cilën) e urdhëroi Krijuesi E bëri si një llambë që të shkëlqejë për të gjithë në botë, Ju nuk jeni absolutisht në gjendje të flisni apo eksploroni, Si është një trup? Me siguri nuk është jotrupore? Si perceptohet në mënyrë të pakapshme dhe si përzihet pa ngatërrim? Si duket përmes rrezeve që ju ndriçon me to? Ai që nëse shikon gjithçka qartë, më tepër do të të verbojë; Edhe për dritën e syve të tu do ta kesh të vështirë të më thuash, Si ka mundësi që pa një dritë tjetër ai nuk mund të shohë fare? Dhe duke u bashkuar me gjithë dritën, ai e sheh gjithçka si dritë; Duke u ndarë nga dritat (të tjera), ai mbetet plotësisht i papasionuar, Ashtu si kur bashkohet me dritën, gjithçka bëhet dritë; Dhe kjo lidhje e tyre është e pashprehshme dhe e pashkrirë, Po kështu, ndarja është e pakapshme; - Atëherë, si [mundet] të eksplorojnë plotësisht natyrën e Krijuesit të të gjithëve? Si mund ta them? si te shprehesh? si ta përfaqësojmë atë me fjalë? Prano çdo gjë me besim, sepse besimi nuk dyshon; Besimi me të vërtetë nuk lëkundet. Megjithatë, siç them unë, Ai është gjithçka, ju them qartë - gjithçka dhe në asnjë mënyrë asgjë nga gjithçka. Krijuesi i gjithçkaje është natyra dhe urtësia hyjnore; Dhe si mund të mos ketë në çdo gjë atë që është asgjë nga gjithçka? Duke qenë shkaku i gjithçkaje, Ai është kudo në gjithçka, Dhe gjithçka mbush gjithçka në thelb dhe nga natyra, Po kështu, me hipostazë, Zoti është kudo, Si jetë dhe dhurues i jetës. Dhe a ndodhi vërtet diçka? Atë që Ai vetë nuk e prodhoi, (deri në) një mushkonjë, pajtohu me mua, Dhe rrjeta e merimangës? për ku, më thuaj, të tillë Pëlhura i jepet atij që nuk rrotullohet, por pa u lodhur Çdo ditë rrotullohet, duke qenë më i mençur se peshkatarët Dhe të gjithë kapësit e zogjve? duke përhapur fijet e saj Dhe duke i lidhur nga larg, ai është mes tyre, më në fund, Si një rrjetë, duke endur një kurth në ajër; Dhe ulur, ai vetë pret prenë, A do të kapet diçka me krahë nga diku? Pra, Ai që e shtrin providencën e tij edhe për të gjitha këto, Si mund të mos hani gjithçka? Si mund të mos jetë me të gjithë? Vërtet Ai është mes çdo gjëje dhe jashtë çdo gjëje, Vërtet, duke qenë i lehtë, ku mund të fshihej Ai, duke mbushur gjithçka? Nëse nuk e sheh Atë, dije se je i verbër Dhe mes dritës gjithçka është e mbushur me errësirë. Sepse Ai është i dukshëm për ata që janë të denjë, por nuk është plotësisht i dukshëm, Por shihet në mënyrë të padukshme, si një rreze dielli; Dhe është e perceptueshme për ta, duke qenë në thelb e pakapshme. Rrezja është e dukshme, por dielli më tepër verbon; Dhe rrezen e saj do ta kapim për ju, siç thamë, në mënyrë të pakapshme. Prandaj them: kush do të më japë atë që kam? Kjo do të thotë, kush do të më tregojë gjithçka që shoh? Sepse unë e shoh rrezen, por nuk e shoh Diellin. A nuk ju duket dhe nuk ju duket rrezja si dielli? Duke e parë atë, dëshiroj të shoh të gjithë Prindërin (atë). Kështu, duke parë, përsëri them: kush do të më tregojë atë që shoh? Dhe anasjelltas, duke pasur rrezet të gjitha brenda shtëpisë, Unë them përsëri: ku do ta gjej burimin e rrezeve? Rrezja, nga ana e saj, është padyshim një burim tjetër tek unë. O mrekulli e jashtëzakonshme e mrekullive! Dielli po shkëlqen lart, Rrezja e diellit përkundrazi është një tjetër diell për mua në tokë Shfaqet dhe ndriçon vërtet si i pari, Dhe ky është i dyti (dielli); duke e pasur, them se e kam; Por duke soditur në të njëjtën mënyrë këtë diell tjetër larg meje, unë bërtas: Kush do të më japë atë që kam? sepse nuk janë të ndarë nga njëri-tjetri, Por ato janë edhe krejtësisht të pandashme dhe të ndara përtej fjalëve. Në krahasim me të gjithë të tjerët, sa kam? - një kokërr ose shkëndijë, Dhe dëshiroj të marr gjithçka, megjithëse, natyrisht, kam gjithçka. Çfarë është kjo në krahasim me gjithçka që më thua? sikur je budalla, tallesh; Mos më tallni dhe mos thuaj: por unë kam gjithçka, Edhe pse nuk kam asgjë fare. - Jam i habitur si apo pse e thua (këtë)? Dëgjo, të them përsëri: mendo për detin e madh Dhe vizatoni në mendjen tuaj detet e deteve dhe humnerat e humnerave. Pra, nëse jeni duke qëndruar [përballë] tyre Në breg të detit, atëherë sigurisht që ju më tregoni se çfarë është e mirë Ju e shihni ujin, megjithëse nuk i shihni të gjitha. Sepse si mund ta shihni të gjithë (ujin) kur ai është i pakufishëm për sytë tuaj? Dhe e pandalshme nga duart tuaja? - Aq sa mund të shihni, sigurisht, (aq) shihni. Nëse dikush ju pyet: a mund t'i shihni të gjitha detet? Në asnjë mënyrë, ju përgjigjuni. A i mbani të gjitha në një grusht? Jo, thua ti, se si mund t'i (i mbaj)? Por nëse ai ju pyet përsëri: A nuk i shihni ato plotësisht? - Po, thua, po shoh pak Dhe unë mbaj ujin e detit. Pra, ndërsa E mban dorën në ujë, e ke në dorë dhe kaq Humnerat janë bashkë, sepse nuk ndahen nga njëra-tjetra; Dhe jo të gjitha, por vetëm pak (ujë). Pra, në krahasim me të gjithë të tjerët, sa keni? Si vetëm një pikë, më thuaj; por ju nuk i keni të gjitha (humnerat) 322. Ndaj ju them se edhe pse kam, nuk kam asgjë. Unë jam i varfër, (edhe pse) e shoh pasurinë të shtrirë para meje; Kur të ngopem, (atëherë) jam i uritur; kur është i varfër, (atëherë) është i pasur; Kur pi, (pastaj) kam etje; dhe pija është shumë e ëmbël; Një shije (e saj) e shuan çdo etje njëmijëfish. Dhe unë jam gjithmonë i etur, duke pirë plotësisht pa u ngopur; Sepse dua të mbahem pas gjithçkaje dhe të pi, nëse është e mundur, Të gjithë së bashku humnerën; por meqenëse kjo është e pamundur, Gjithmonë kam etje, po të them, edhe pse në gojë Gjithmonë ka ujë, që rrjedh, derdhet dhe lahet. Por, duke parë humnerat, nuk mendoj fare se po pi diçka, Dëshira për të mbajtur të gjithë (ujin); dhe duke pasur përsëri me bollëk Krejt në dorën time, unë jam gjithmonë i varfër, Duke pasur me pak (sasi) të gjitha, natyrisht, në tërësi (uji) Pra, deti është në një pikë, dhe në të ka përsëri humnera Humnerë në tërësi. Prandaj, duke pasur një pikë, Të gjitha gjërat i kam bashkë (humnerat). Kjo rënie përsëri Të cilën, po ju them, e fitova, të gjitha të pandashme, E paprekshme, krejtësisht e pakapshme, gjithashtu e papërshkrueshme, A është krejtësisht e pakuptueshme, apo ajo është i gjithë Zoti. Nëse po dhe kjo është ajo që kjo pikë hyjnore është për mua, Pra, a mund të mendoj se kam plotësisht diçka? vërtetë, duke pasur, nuk kam asgjë. Për këtë do t'ju them përsëri ndryshe: (këtu) dielli po shkëlqen nga lart; Duke hyrë në rrezet (të tij), është më mirë të kesh rrezet, Vrapoj (për) t'i afrohem diellit. Kur, duke u afruar mjaftueshëm, mendoj të prek, Rrezja më rrëshqet nga duart dhe unë verbohem menjëherë, Dhe unë jam i privuar nga të dyja, dhe dielli dhe rrezet. Duke rënë nga një lartësi, ulem dhe qaj përsëri, Në kërkim të rrezes së vjetër. Pra, kur jam në këtë gjendje, Ai (rrezja), pasi hoqi gjithë errësirën e natës, erdhi tek unë, Si një litar, zbret nga lartësitë e qiellit. E kap menjëherë mbi të, sikur të ishte tërheqëse, dhe e shtrëngoj (për ta mbajtur) Por ai është i pandalshëm; sado e pakapshme E mbaj dhe ngjitem lart. Pra, kur ngrihem në këtë mënyrë, Dhe rrezet zbresin (me mua). Duke kapërcyer qiejt Dhe qiejt e qiejve, unë shoh përsëri diellin. Është shumë më lart se ata, por nuk e di nëse funksionon Apo ia vlen, nuk e di. Deri atëherë unë eci, deri atëherë vrapoj, E megjithatë nuk mund ta arrij. Kur i kapërcej lartësitë e lartësive Dhe unë jam, siç më duket, mbi të gjitha lartësitë; Rrezet (së bashku) me diellin zhduken nga duart e mia, Dhe unë, duke rënë, fatkeq, hidhem menjëherë në ferr. E tillë është puna, e tillë është puna e shpirtërores. Ata vrapojnë vazhdimisht nga lart poshtë dhe nga poshtë lart: Kur bie, atëherë vrapon, kur vrapon, atëherë qëndron; Përkulur të gjithë poshtë, gjithçka është lart, Duke rrjedhur rreth qiejve, ai përsëri vendoset poshtë. Fillimi i kësaj rrjedhe është fundi, por fundi është fillimi. Përmirësimi është i pafund, por fillimi është përsëri fundi. Si është fundi? – siç tha teologjikisht Gregori: Ndriçimi është fundi (kufi) i të gjithë atyre që dëshirojnë 323, Dhe drita hyjnore është paqe nga çdo soditje. Prandaj, ai që ka arritur vizionin e tij është i qetë nga gjithçka, Dhe ai është i ndarë nga krijesat, sepse sheh Krijuesin e tyre. Ai që e sheh Atë përtej çdo gjëje është një me Një, Duke mos parë asgjë nga gjithçka. Po, ajo që është në të është e heshtur, Sepse shihet qartë dhe pjesërisht dihet. Pra, ju jeni të habitur kur dëgjoni për atë që është brenda të dukshmes. Nëse jeni të habitur nga kjo, atëherë si mund të mos ju dukesha si një përrallë, Duke ju shpjeguar se çfarë është përtej [të dukshmes]? Sepse janë krejtësisht të papërshkrueshme Dhe (gjërat) hyjnore dhe ajo që është në to janë plotësisht të pashprehshme. Dhe fjala (e vërtetë) është (a mund të detyrohet) të thuhet nga dashuria? Për gjërat hyjnore dhe njerëzore? Prandaj, duke lënë (gjërat) hyjnore Dhe pasi ju thashë diçka nga [përvojat] e mia, do t'ju tregoj në këtë fjalë Unë do të përfundoj udhëtimin. Dije veten se je i dyfishtë, Dhe ju keni dy sy, sensualë dhe inteligjentë, Meqenëse ka dy diell dhe dy gjithashtu drita, Sensual dhe i zgjuar. Nëse i shihni, ashtu siç jeni krijuar Në fillim do të jesh burrë; nëse sheh sensualitetin, Por nëse nuk ka Diell të zgjuar, atëherë ju jeni gjysmë i vdekur, sigurisht. Një person gjysmë i vdekur dhe i vdekur është joaktiv në gjithçka. Sepse nëse kushdo që nuk sheh sensualisht është joaktiv, A nuk është edhe më shumë nëse ai nuk e sheh dritën inteligjente të botës? Ai është i vdekur dhe më keq se i vdekur: një i vdekur ndjen (asgjë), Por çfarë lloj mundimi do të ndiejë i ndjeri? Do të ishte më mirë (të themi) që ai do të dukej se po vdiste përjetësisht në agoni. Por ata që e shohin Krijuesin a nuk mbeten të gjallë jashtë çdo gjëje? Po, ata jetojnë jashtë çdo gjëje dhe ekzistojnë mes gjithçkaje, Dhe ato janë të dukshme për të gjithë, por jo të dukshme për të gjithë. Ndjenja e të tashmes, edhe pse ata janë ndër të gjitha, Por ata janë jashtë çdo gjëje, duke u shfaqur mbi ndjenjat për të; Të kombinuara me jomaterialen, ata nuk e ndjejnë sensualitetin, Për sytë (edhe pse ata) shohin, por me një ndjesi të pandjeshme. Si? më thuaj, më trego shpejt. - Ashtu si ai që sheh zjarr nuk digjet, Kështu që unë shoh në mënyrë të pakuptueshme. A e shihni zjarrin për atë që është? Dhe, sigurisht, ju e shihni flakën, por nuk ndjeni dhimbje; Por ju jeni jashtë tij dhe, duke e parë, nuk jeni djegur; Megjithatë, ju e shihni me ndjesi. E njëjta gjë, më kuptoni, përjetohet Dhe ai që sheh shpirtërisht, për mendjen e tij, duke soditur gjithçka, Ai flet me pasion. Çfarë bukurie të mrekullueshme sheh! Por pa epsh. Pra, zjarri është bukuri, Prekja është epsh: nëse nuk e prek zjarrin, Si do ta ndjeni dhimbjen? - në asnjë mënyrë. Po kështu mendja, derisa të ketë një dëshirë të keqe, duke parë ar, Ai do ta shikojë (në atë) absolutisht si pisllëk, dhe lavdinë jo si lavdi, Por si një nga fantazmat e ajrit, Dhe pasuria është si pemët (të thata) në shkretëtirë, E shtrirë (në vend të) një shtrati. Por pse po përpiqem t'i tregoj dhe shpjegoj të gjitha këto? Nëse nuk e kuptoni nga përvoja, Ju nuk mund ta dini këtë. Të hutuar në dituri, do të thuash: Mjerisht për mua, si nuk e di këtë! mjerisht sa dobi po humbas Në errësirë! dhe ju do të përpiqeni ta dini atë, Për t'u quajtur Gnostik (udhëheqës). Sepse nëse nuk e njeh veten, Çfarë lloji dhe çfarë jeni, si do ta njihni Krijuesin? Si e quani veten besnik? si mund ta quash veten burrë, Të jesh ka, apo bishë, apo si një kafshë memece? Përndryshe do të jesh më keq se ai, duke mos e njohur Atë që të krijoi. Kushdo që pa e njohur Atë, guxon të thotë se është inteligjent, Pa qenë (i tillë)? sepse si është ai (i arsyeshëm) që nuk ka arsye? Ai që është i privuar nga arsyeja (fjalët) është në kategorinë e memecit. Por i shpëtuar nga njerëzit, ai me siguri do të shpëtohet. Nëse ai nuk dëshiron, por tërhiqet në male dhe gryka, Atëherë ai do të jetë pre e kafshëve, si një qengj i humbur. Bëje këtë dhe (për këtë), fëmijë, kujdesu që të mos biesh. Kjo fjalë e fundit iu shtua P. r. Është e qartë se, duke filluar nga këtu, fjalimi vjen nga personi i Zotit - Krijuesi. Në P. r. pranë këtij vargu shkruhet në kllapa: λύσις, pra zgjidhje, përgjigje për pyetjet e mëparshme. Që këtu e deri në fund të himnit, Simeoni, me sa duket, flet përsëri në emër të tij, duke u kthyer herë pas here me shpjegime te dëgjuesi ose lexuesi dhe duke iu përgjigjur kundërshtimeve dhe hutimeve të supozuara të tij. Në P. r. këtu shtohet: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - gjithsej gjithsesi ke. Imzot Simeoni këtu ka të ngjarë të thotë fjalët e mëposhtme të Gregori Teologut: "ku ka pastrim, ka ndriçim; ndriçimi është përmbushja e dëshirës për ata që përpiqen për objektet më të larta"... Oratio XXXIX në Sancta lumina MP. gr. t. XXXVI kol. 344A; Përkthimi rusisht Pjesa III, f. 213. Ju mund të jeni të interesuar në: