Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

O Treime, Creatorul tuturor, O Unitate primară! O, Dumnezeul meu, unul, unul prin fire de nedescris, De neînțeles în glorie, inexplicabil în fapte, O ființă neschimbătoare, Doamne - viața tuturor! O, supremul tuturor binecuvântărilor, o, Începutul Cuvântului fără început, Dumnezeul meu pre-primordial, Care în niciun fel nu a luat ființă (γέγονας), Dar am fost (ἦς) fără început, cum vă voi găsi pe toți, Mă duci înăuntru? cine mă va lăsa să te țin, Pe care le port și eu în mine? ca și cum ai fi în afara creaturilor, Și dimpotrivă, în interiorul lor, (dacă) Nu ești nici înăuntru, nici în afară? Pe cât de evaziv, eu nu sunt înăuntru, dar pe cât de perceptibil, nu sunt afară; Fiind nelimitat, nici în interior, nici în exterior. Căci Creatorul este în interiorul a ceea ce (poate), sau în afara a ce, spune-mi? Port totul înăuntru, ca și cum ar conține toată creația, Și sunt în afara tuturor, fiind separat de tot. Căci cum nu va fi Creatorul creaturilor în afara tuturor? Existând în primul rând și umplând totul, ca fiind plin [cu totul], Cum să nu (exist) chiar dacă am creat (totul)? intelegi ce iti spun. După ce am creat toată creația, nu am schimbat deloc locurile Și nu s-a conectat cu creaturile. (Dacă) sunt nelimitat, Unde, spuneți, sunt eu vreodată, nu fizic, vă spun, Dar, înțelegi-Mă, mental? Căutându-mă spiritual, Mă vei găsi nelimitat și, prin urmare, din nou - nicăieri, Nici înăuntru, nici în afară, deși peste tot în toate, Nepasională și necontopită și, prin urmare, în afara tuturor, De când am fost în primul rând. Dar să lăsăm 321 toată creatura asta, Pe care o vezi, pentru că nu este implicată în rațiune (cuvinte), Și pe bună dreptate nu are nicio afinitate cu Cuvântul, Fiind lipsit de orice inteligență. Deci, să dăm un animal înrudit cuvântul înțelepciunii, astfel încât pe măsură ce mintea ajunge la înțelepciune Și cuvântul este asemănător și aproape de Cuvânt, Deasupra cuvintelor; (sic) și această creatură avea o bună comunicare Cu Creatorul, ca fiind după chipul Creatorului Și în asemănare. La ce fel de animal mă refer? Ți-am spus, desigur, despre bărbatul verbal (rezonabil) printre muți, Căci el este doi din doi: sensibil și inteligibil. El singurul dintre creaturi îl cunoaşte pe Dumnezeu; Numai pentru el, în virtutea minții (κατὰ νοῦν), Dumnezeu este evaziv perceptibil, Văzut invizibil și ținut incontrolabil. Cum este (este) subtil și evaziv? și cum se amestecă fără amestecare? Cum, spune-mi și explică-mi asta? - Cum să-ți explic inexplicabilul? Cum pot exprima nespusul? Totuși, ascultă și îți voi spune. Soarele emite raze - vă spun despre soarele senzual, Căci încă nu ai văzut altul; așa că te uiți la razele lui, Și sunt perceptibile de ochii tăi; lumina ochilor tăi Lasă-l să fie conectat la ochii tăi. Acum răspunde la întrebarea mea: Cum este conectată lumina ta cu razele? Sunt neamestecate sau s-au fuzionat unul cu celălalt? Știu că le vei numi nemixte și le vei recunoaște ca fiind amestecate. Această lumină – spune-mi – și o vom prinde când ne vor fi ochii deschiși Și bine curățat; dar el, dacă le închizi, Imediat și evaziv: el nu locuiește în orb, Văzătorul este co-prezent; când vine, apoi ultimii Lasă unul ca orb, pentru că noaptea uman Ochii nu văd. Deci, privind prin ele, sufletul El vede lumina. Și când nu există lumină, Ea este complet în întuneric; cand se ridica, Apoi ea vede, în primul rând, lumina și în lumină totul (altul). Dar având lumină, tu [de fapt] nu ai, pentru că ai pentru că vezi. Neputând să-l țină sau să-l iei cu mâinile, Nu crezi că ai nimic. Îți întinzi palmele Soarele strălucește asupra lor și crezi că îl ții. Afirm că (atunci) îl ai; deodată le strângi din nou, Dar este incontrolabil și, astfel, din nou nu ai nimic. Simplul este pur și simplu ținut, dar nu poate fi comprimat ținându-l. Desi prin natura aceasta lumina este conceputa de corp Soarele vizibil este însă indivizibil. Deci, spune-mi, cum l-ai aduce în casa ta? Cum poți să te ții, cum să te ții de evaziv? Cum le vei dobândi pe toate, parțial sau în întregime? Cum vei primi o parte din ea și o vei ascunde în adâncuri? Bineînțeles, spuneți-mi, (acest lucru nu este) în niciun fel sau vreodată posibil. Deci, dacă natura a ceea ce vorbesc și (care) a poruncit Creatorul A făcut-o ca o lampă, astfel încât să strălucească pentru toată lumea din lume, Ești absolut incapabil să vorbești sau să explorezi, Cum este un corp? Sigur nu este necorporal? Cum este perceptibil într-un mod evaziv și cum este amestecat fără confuzie? Cum apare prin raze că te luminează cu ele? Acela că dacă privești totul clar, mai degrabă te va orbi; Chiar și despre lumina ochilor tăi, îți va fi greu să-mi spui, Cum se face că fără altă lumină nu poate vedea deloc? Și unindu-se cu toată lumina, el vede totul ca lumină; Separându-se de (alte) lumini, el rămâne complet nepasional, La fel ca atunci când este unit cu lumina, totul devine lumină; Și această legătură dintre ele este inexprimabilă și necontopită, De asemenea, separarea este evazivă; – Atunci cum [poate cineva] să exploreze pe deplin natura Creatorului tuturor? Cum pot spune? cum sa exprim? cum să-l reprezinte prin cuvinte? Acceptă totul prin credință, căci credința nu se îndoiește; Credința cu adevărat nu se șovăie. Totuși, după cum spun, El este totul, vă spun clar - totul și în niciun caz nimic din tot. Creatorul tuturor este natura și înțelepciunea divină; Și cum poate să nu existe în tot ceea ce este nimic din toate? Fiind cauza tuturor, El este peste tot în toate, Și totul umple totul în esență și prin natură, La fel, prin ipostas, Dumnezeu este peste tot, Ca viață și dătător de viață. Și s-a întâmplat ceva cu adevărat? Ceea ce El Însuși nu a produs, (până la) un țânțar, sunt de acord cu mine, Și pânza de păianjen? pentru unde, spune-mi, așa Celui care nu toarce, ci neobosit, i se furnizează pânză În fiecare zi se învârte, fiind mai înțelept decât pescarii Și toți prindetorii de păsări? întinzându-şi firele Și legându-i de departe, el este printre ei, în sfârșit, Ca o plasă, țesând o capcană în aer; Și stând, el însuși așteaptă prada, Va fi prins ceva înaripat de undeva? Deci, Cel care își extinde providența până la toate acestea, Cum să nu mănânci totul? Cum să nu fie cu toată lumea? Cu adevărat El este atât între toate, cât și în afara tuturor, Într-adevăr, El însuși fiind lumină, unde s-ar putea ascunde, umplând totul? Dacă nu Îl vezi, atunci știi că ești orb Și printre lumină totul este plin de întuneric. Căci El este vizibil celor care sunt vrednici, dar El nu este pe deplin vizibil, Dar se vede invizibil, ca o raza de soare; Și este perceptibil pentru ei, fiind în esență evaziv. Raza este vizibilă, dar soarele mai degrabă orbește; Și îi vom prinde raza pentru tine, așa cum am spus, evaziv. De aceea spun: cine îmi va da ceea ce am? Adică cine îmi va arăta tot ce văd? Căci văd raza, dar nu văd Soarele. Nu ți se pare și nu ți se pare raza ca soarele? Văzându-l, vreau să-l văd pe întreg Părintele (el). Astfel, văzând, zic din nou: cine să-mi arate ce văd? Și invers, având toate razele în casă, Zic din nou: unde voi găsi sursa razelor? Raza, la rândul ei, este clar o altă sursă în mine. O minune extraordinară a miracolelor! Soarele strălucește deasupra, Raza de soare, dimpotrivă, este un alt soare pentru mine pe pământ Apare și luminează cu adevărat ca prima, Și acesta este al doilea (soarele); avand-o, zic ca am; Dar contemplând în același fel și pe acest alt soare departe de mine, strig: Cine îmi va da ceea ce am? pentru că nu sunt despărțiți unul de celălalt, Dar ele sunt, de asemenea, complet inseparabile și separate dincolo de cuvinte. În comparație cu toți ceilalți, cât am eu? - un bob sau scânteie, Și îmi doresc să primesc totul, deși, desigur, am totul. Ce este asta în comparație cu tot ce îmi spui? parcă ești prost, te batjocorești; Nu te mai batjocorește de mine și nu spune: dar am totul, Deși nu am nimic. - Sunt surprins cum sau de ce spui (asta)? Ascultă, spun din nou: gândește-te la marea mare Și atrageți în mintea voastră mările mărilor și abisul abisurilor. Deci dacă stai [cu fața] la ei Pe malul mării, atunci bineînțeles că îmi spui ce e bine Vezi apa, deși nu vezi totul. Căci cum ai putea vedea toată (apa) când este nelimitată pentru ochii tăi? Și de neoprit de mâinile tale? - Cât de mult vezi, desigur, (atât de mult) vezi. Dacă cineva te-ar întreba: poți vedea toate mările? In niciun caz, raspunzi tu. Le ții pe toate într-o mână? Nu, zici tu, căci cum pot să (le păstrez)? Dar dacă te-ar întreba din nou: Nu le vezi complet? - da, zici tu, văd ceva Și țin apă de mare. Deci, în timp ce Îți ții mâna în apă, o ai în mână și gata Abisurile sunt împreună, căci nu sunt despărțite unele de altele; Și nu toate, ci doar puțin (apă). Deci, în comparație cu toți ceilalți, cât ai? Ca doar o picătură, spune-mi; dar nu ai toate (abisurile) 322. Așa că vă spun că, deși am, nu am nimic. Sunt sărac, (deși) văd bogăția întinsă înaintea mea; Când sunt sătul, (atunci) mi-e foame; când este sărac, (atunci) este bogat; Când beau, (atunci) mi-e sete; iar băutura este foarte dulce; Un gust (din ea) potolește de o mie de ori fiecare sete. Și îmi este mereu sete, beau complet fără sațietate; Căci vreau să mă țin de toate și să beau, dacă ar fi posibil, Toți împreună abisul; dar din moment ce acest lucru este imposibil, Întotdeauna îmi este sete, vă spun, deși în gură Întotdeauna există apă, care curge, se revarsă și se spală. Dar, văzând abisurile, nu cred deloc că beau ceva, Dorind să rețină tot (apa); si avand din nou din belsug În întregime în mâna mea, sunt mereu sărac, Având cu o mică (cantitate) totul, desigur, în totalitate (apă) Deci, marea este într-o picătură, iar în ea sunt abisuri Abis în totalitate. Prin urmare, având o picătură, Am toate lucrurile împreună (abisurile). Această picătură din nou Pe care, vă spun, l-am dobândit, toate de nedespărțit, Intangibil, complet evaziv, de asemenea de nedescris, Este complet de neînțeles sau este ea întregul Dumnezeu. Dacă da și asta este pentru mine această picătură divină, Deci pot să cred că am ceva complet? cu adevărat, având, nu am nimic. Vă voi spune din nou despre asta altfel: (aici) soarele strălucește de sus; Intrând în razele (ale lui), este mai bine să ai razele, Fug în sus (pentru) să mă apropii de soare. Când, apropiindu-mă suficient, mă gândesc să ating, Raza îmi alunecă din mâini și orbesc imediat, Și sunt lipsit de amândouă, de soare și de raze. Căzut de la înălțime, stau și plâng din nou, Căutând raza veche. Deci, când sunt în această stare, El (raza), după ce a înălțat tot întunericul nopții, a venit la mine, Ca o frânghie, coboară din înălțimile raiului. Mă apuc imediat de el, de parcă ar fi atrăgător și îl strâng (pentru) să îl țin, Dar el este de neoprit; oricât de evazivă Îl țin și merg sus. Deci, când mă ridic în acest fel, Și razele coboară (cu mine). Transcendend cerurile Și cerurile cerurilor, văd din nou soarele. Este mult mai mare decât ei, dar nu știu dacă merge Sau merită, nu știu. Până atunci merg, până atunci fug, Și totuși nu o pot realiza. Când depășesc înălțimile înălțimii Și sunt, după cum mi se pare, deasupra tuturor înălțimilor; Razele (împreună) cu soarele dispar din mâinile mele, Și eu, căzând, nefericit, sunt aruncat imediat în iad. Așa este treaba, așa este lucrarea spiritualului. Ele rulează în mod constant de sus în jos și de jos în sus: Când cade, atunci aleargă, când aleargă, atunci stă în picioare; Totul aplecat, totul este deasupra, Curgând în jurul cerurilor, se stabilește din nou dedesubt. Începutul acestui flux este sfârșitul, dar sfârșitul este începutul. Îmbunătățirea este nesfârșită, dar începutul este din nou sfârșitul. Cum e finalul? – după cum spunea teologic Grigore: Iluminarea este sfârșitul (limita) tuturor celor care doresc 323, Iar lumina divină este pace din orice contemplare. Prin urmare, cel care și-a îndeplinit viziunea este în pace de toate, Și el este separat de creaturi, pentru că el vede pe Creatorul lor. Cel ce Îl vede dincolo de orice este una cu Unul, Nu văd nimic din toate. Da, ceea ce este în el este tăcut, Căci se vede clar și se cunoaște parțial. Așadar, ești uimit să auzi despre ceea ce este în interiorul vizibilului. Dacă ești uimit de asta, atunci cum să nu ți se par o fabulă, Să îți explic ce este dincolo de [vizibil]? Pentru că sunt complet de nedescris Iar Divinul (lucrurile) și ceea ce este în ele sunt complet inexprimabile. Și cuvântul (adevărat) este (poate fi) forțat să fie rostit de iubire? Despre lucruri divine și umane? Prin urmare, lăsând divin (lucrurile) Și după ce v-am spus ceva din [experiențele] mele, vă voi arăta în acest cuvânt Voi termina călătoria. Să știi că ești dublu, Și ai doi ochi, senzuali și inteligenți, Deoarece sunt doi sori și două lumini, Senzuală și inteligentă. Dacă le vezi, așa cum ai fost creat La început, vei fi bărbat; dacă vezi senzualul, Dar dacă nu există un Soare inteligent, atunci ești pe jumătate mort, desigur. O persoană pe jumătate moartă și moartă este inactivă în orice. Căci dacă oricine nu vede senzual este inactiv, Nu este și mai mult dacă el nu vede lumina inteligentă a lumii? El este mort și mai rău decât mort: un mort simte (nimic), Dar ce fel de chin va simți defunctul? Ar fi mai bine (să spun) că ar părea că moare veșnic de agonie. Dar cei care îl văd pe Creator nu rămân în viață în afara tuturor? Da, ei trăiesc în afara tuturor și există printre toate, Și sunt vizibile pentru toată lumea, dar nu pentru toată lumea. Simțind prezentul, deși sunt printre toate, Dar ei sunt în afara tuturor, apărând deasupra sentimentelor pentru el; Combinate cu imaterialul, ei nu simt senzualul, Pentru că ochii (chiar dacă ei) văd, dar cu o senzație insensibilă. Cum? spune-mi, spune-mi curând. - Așa cum cineva care vede focul nu se arde, Deci văd insensibil. Vedeți focul așa cum este? Și, desigur, vezi flacăra, dar nu simți durere; Dar tu ești în afara ei și, văzând-o, nu ești ars; Totuși, vezi cu senzație. Același lucru, înțelegeți-mă, este experimentat Iar cel care vede spiritual, pentru mintea lui, contemplând totul, Vorbește fără pasiune. Ce frumusețe minunată vede! Dar fără poftă. Deci, focul este frumusețe, Atingerea este poftă: dacă nu atingi focul, Cum vei simți durerea? - în nici un caz. La fel, mintea, până când are o dorință rea, văzând aur, El se va uita (la el) absolut ca murdărie, iar gloria nu ca glorie, Dar ca una dintre fantomele aerului, Și bogăția este ca copacii (uscați) în deșert, Jos culcat (în loc de) un pat. Dar de ce încerc să spun și să explic toate acestea? Dacă nu înțelegi prin experiență, Nu poți ști asta. Perplex în cunoaștere, vei spune: Vai de mine, cum nu știu asta! vai pentru mine, cate beneficii pierd În întuneric! și vei încerca să știi, Pentru a fi numit Gnostic (conducător). Pentru că dacă nu te cunoști pe tine însuți, Ce fel și ce ești, cum îl vei cunoaște pe Creator? Cum te numești credincios? cum poți să te numești bărbat, Fiind un bou, sau o fiară, sau ceva asemănător unui animal mut? Altfel vei fi mai rău decât el, fără să-l cunoști pe Cel care te-a creat. Oricine, fără să-L cunoască, îndrăznește să spună că este inteligent, Fără a fi (astfel)? căci cum este el (rezonabil) care este lipsit de rațiune? Cel care este lipsit de rațiune (cuvinte) este în categoria muților. Dar salvat de oameni, el va fi cu siguranță mântuit. Dacă nu vrea, ci se retrage în munți și chei, Atunci va fi prada fiarelor, ca un miel pierdut. Fă asta și (despre asta), copile, ai grijă să nu cazi. Acest ultim cuvânt a fost adăugat lui P. r. Este clar că, începând de aici, vorbirea vine de la persoana lui Dumnezeu – Creatorul. În P. r. lângă acest verset este scris între paranteze: λύσις, adică soluție, răspuns la întrebările anterioare. De aici și până la sfârșitul imnului, Simeon, aparent, vorbește din nou în numele său, întorcându-se uneori cu explicații către ascultător sau cititor și răspunzând presupuselor sale obiecții și nedumeriri. În P. r. aici se adaugă: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - în total, însă, ai. Pr. Simeon înseamnă probabil aici următoarele cuvinte ale lui Grigore Teologul: „unde este purificare, este iluminare; iluminarea este împlinirea dorinței pentru cei care se străduiesc spre cele mai înalte obiecte”... Oratio XXXIX în Sancta lumina MP. gr. t. XXXVI col. 344A; Traducere rusă Partea a III-a, p. 213. Ați putea fi interesat de: