Гимн 41. Точное богословие о неуловимом и неописуемом 318 Божестве, и о том, что Божественное естество, будучи неописуемо (неограниченно), не находится ни внутри ни вне вселенной, но и внутри и вне есть, как причина всего, и что Божество только в уме уловимо для человека неуловимым образом, как лучи

O Trójco, Stwórco wszystkiego, O Jednostka pierwotna! O mój Boże, jedyny, jedyny z natury nie do opisania, Niepojęte w chwale, niewytłumaczalne w czynach, Istota niezmienna, o Boże, życie wszystkich! O najwyższy ze wszystkich błogosławieństw, o Początku Słowa, które nie ma początku, Mój przedwieczny Bóg, który w żaden sposób nie powstał (γέγονας), Ale byłem (ἦς) bez początku, jak znajdę Was wszystkich, Nosisz mnie w środku? kto pozwoli mi cię przytulić, Które też noszę w sobie? jakbyś był poza stworzeniami, I odwrotnie, w nich, (jeśli) nie jesteś ani wewnątrz, ani na zewnątrz? Jako nieuchwytny, nie jestem w środku, ale jako zauważalny, nie jestem na zewnątrz; Będąc nieograniczonym, ani wewnątrz, ani na zewnątrz. Powiedz mi, że Stwórca jest w czym (być może) lub na zewnątrz czego? Noszę wszystko w sobie, jakby zawierało całe stworzenie, A ja jestem poza wszystkim, oddzielony od wszystkiego. Bo jak Stwórca stworzeń nie będzie poza wszystkim? Istniejący przede wszystkim i wypełniający wszystko, jako wypełniony [wszystkim], Jak mogę nie (istnieć), nawet skoro stworzyłem (wszystko)? zrozum, co ci mówię. Stworzywszy całe stworzenie, wcale nie zmieniłem miejsca I nie nawiązał kontaktu ze stworzeniami. (Jeśli) jestem nieograniczony, Where, you say, am I ever, not physically, I tell you, Ale, rozumiesz Mnie, mentalnie? Szukajcie mnie duchowo, You will find Me unlimited, and therefore again - nowhere, Neither inside nor outside, although everywhere in everything, Dispassionate and unmerged, and therefore outside of everything, Ponieważ byłem przede wszystkim. Ale zostawmy całe to stworzenie, Which one do you see, because it is not involved in reason (words), I słusznie nie ma żadnego pokrewieństwa ze Słowem, Będąc pozbawionym wszelkiej inteligencji. Dajmy więc pokrewne zwierzę the word of wisdom, so that as the mind comes to wisdom A słowo jest pokrewne i bliskie Słowu, Nad słowami; (sic!) i to stworzenie miało dobrą komunikację With the Creator, as being in the image of the Creator I na podobieństwo. Jakie zwierzę mam na myśli? I told you, of course, about the verbal (reasonable) man among the dumb, For he is two of two: the sensible and the intelligible. On jedyny wśród stworzeń zna Boga; For him alone, by virtue of the mind (κατὰ νοῦν), God is elusively perceptible, Widziane jako niewidzialne i trzymane w sposób niekontrolowany. W jaki sposób jest (to) subtelne i nieuchwytne? i jak mieszać bez mieszania? Jak mi to powiedzieć i wyjaśnić? - Jak mogę ci wytłumaczyć to, co niewytłumaczalne? Jak wyrazić niewypowiedziane? Jednak posłuchaj, a powiem ci. Słońce promieniuje - opowiem Ci o zmysłowym słońcu, Bo innego jeszcze nie widzieliście; więc patrzysz na jego promienie, I są one dostrzegalne dla waszych oczu; światło twoich oczu Niech będzie połączone z twoimi oczami. A teraz odpowiedz na moje pytanie: W jaki sposób Twoje światło jest połączone z promieniami? Czy są one niezmieszane, czy też połączyły się ze sobą? Wiem, że nazwiesz je niemieszanymi i rozpoznasz je jako mieszane. To światło – powiedz mi – a my je złapiemy, gdy nasze oczy będą otwarte I dobrze oczyszczone; ale on, jeśli zamkniesz (je), Natychmiastowy i nieuchwytny: nie mieszka w ślepych, Widzący jest współobecny; kiedy przyjdzie, wtedy ostatni Pozostawia człowieka jak ślepego, bo nocą jest człowiekiem Oczy nie widzą. Więc patrząc przez nie, dusza Widzi światło. A gdy nie ma światła, Jest całkowicie w ciemności; kiedy wstaje, Wtedy widzi najpierw światło, a w świetle wszystko (inne). Ale mając światło, [właściwie] nie masz, bo masz, bo widzisz. Niemożność uchwycenia go i wzięcia go rękami, Myślisz, że nic nie masz. Wyciągasz dłonie Słońce świeci na nie i myślisz, że je trzymasz. Potwierdzam, że (wtedy) to masz; nagle znowu je ściskasz, Ale jest to niekontrolowane i dlatego znowu nie masz nic. To, co proste, jest po prostu trzymane, ale nie można go skompresować, trzymając. Chociaż z natury to światło jest poczęte przez ciało Widzialne słońce jest jednak niepodzielne. Powiedz mi więc, jak wprowadziłbyś go do swojego domu? Jak możesz się trzymać, jak możesz trzymać się tego, co nieuchwytne? Jak zdobędziesz to wszystko, częściowo lub całkowicie? Jak zdobędziesz jego część i ukryjesz w głębinach? Oczywiście, powiedz mi, (nie jest to) w żaden sposób ani nigdy możliwe. A więc jeśli natura jest o czym mówię i (którą) nakazał Stwórca Uczynił go jak lampę, aby świecił wszystkim na świecie, Absolutnie nie jesteś w stanie rozmawiać ani zwiedzać, Jak to jest ciało? Z pewnością nie jest ono bezcielesne? Jak jest to wyczuwalne w nieuchwytny sposób i jak miesza się bez zamętu? Jak to się objawia poprzez promienie, że cię nimi oświetla? Taki, że jeśli spojrzysz na wszystko wyraźnie, to raczej cię oślepi; Nawet o świetle twoich oczu będzie ci trudno mi powiedzieć, Jak to się dzieje, że bez innego światła w ogóle nie widzi? I jednocząc się z całym światłem, widzi wszystko jako światło; Odcinając się od (innych) świateł, pozostaje całkowicie beznamiętny, Tak jak wszystko, co zjednoczone ze światłem, staje się światłem; I to połączenie ich jest niewyrażalne i niepołączone, Podobnie separacja jest nieuchwytna; – Jak więc [można] w pełni zbadać naturę Stwórcy wszystkiego? Jak mogę to powiedzieć? jak wyrazić? jak to wyrazić słowami? Wszystko przyjmujcie przez wiarę, bo wiara nie wątpi; Wiara naprawdę się nie waha. Jednakże, jak mówię, On jest wszystkim, mówię wam wyraźnie – wszystkim i w żadnym wypadku niczym ze wszystkiego. Stwórcą wszystkiego jest Boska natura i mądrość; I jak może nie być we wszystkim tego, co jest niczym ze wszystkiego? Będąc przyczyną wszystkiego, On jest wszędzie, we wszystkim, I wszystko wypełnia wszystko w swej istocie i naturze, Podobnie przez hipostazę Bóg jest wszędzie, Jako życie i dawca życia. I czy naprawdę coś się wydarzyło? Czego sam nie stworzył (aż do) komara, zgódź się ze mną, A pajęcza sieć? gdzie, powiedz mi, takie Tkaninę dostarcza się temu, kto nie przęd, ale niestrudzenie Codziennie się kręci, będąc mądrzejszym od rybaków A wszyscy łapacze ptaków? rozwija swoje wątki I wiążąc ich z daleka, w końcu jest wśród nich, Jak sieć tkająca pułapkę w powietrzu; I siedząc, sam czeka na zdobycz, Czy coś skrzydlatego zostanie skądś złapane? Zatem Ten, który i na to wszystko rozciąga swą opatrzność, Jak nie zjeść wszystkiego? Jak może nie być ze wszystkimi? Zaprawdę jest On zarówno pomiędzy wszystkim, jak i poza wszystkim, Zaprawdę, sam będąc światłem, gdzie mógłby się ukryć, wypełniając wszystko? Jeśli Go nie widzisz, wiedz, że jesteś ślepy A wśród światła wszystko jest wypełnione ciemnością. Bo On jest widoczny dla godnych, ale nie jest całkowicie widzialny, Ale widać to niewidzialnie, jak jeden promień słońca; I jest to dla nich wyczuwalne, w istocie nieuchwytne. Promień jest widoczny, ale słońce raczej oślepia; I złapiemy dla ciebie jego promień, jak powiedzieliśmy, nieuchwytnie. Dlatego mówię: kto mi da to, co mam? To znaczy, kto pokaże mi wszystko, co widzę? Bo widzę promień, ale nie widzę słońca. Czy ten promień nie wydaje się i nie wydaje ci się jak słońce? Widząc go, pragnę widzieć całego Rodzica (go). Zatem widząc, powtarzam raz jeszcze: kto mi pokaże to, co widzę? I odwrotnie, mając promienie w całym domu, Powtarzam jeszcze raz: gdzie znajdę źródło promieni? Ze swojej strony Promień jest dla mnie kolejnym źródłem. O niezwykły cud nad cudami! W górze świeci słońce, Przeciwnie, promień słońca jest dla mnie kolejnym słońcem na ziemi Pojawia się i świeci naprawdę jak pierwszy, A to jest drugie (słońce); mając to, mówię, że to mam; Ale kontemplując w ten sam sposób to drugie słońce, daleko ode mnie, krzyczę: Kto mi da to, co mam? bo nie są od siebie oddzieleni, Ale są też całkowicie nierozłączne i oddzielone nie do opisania. W porównaniu do wszystkich innych, ile mam? - jedno ziarno lub iskra, I chcę wszystko otrzymać, choć oczywiście wszystko mam. Czym to jest w porównaniu do wszystkiego, co mi mówisz? jakbyś był głupi, drwisz; Przestań się ze mnie naśmiewać i nie mów: ale mam wszystko, Chociaż nie mam zupełnie nic. - Jestem zaskoczony, jak i dlaczego mówisz (to)? Słuchajcie, powtarzam: pomyślcie o wielkim morzu I narysuj w myślach morza mórz i otchłanie otchłani. Więc jeśli stoisz [naprzeciwko] nim Na brzegu morza, wtedy oczywiście powiesz mi, co jest dobre Widzisz wodę, chociaż nie widzisz całej. Bo jak możesz zobaczyć wszystko (wodę), skoro jest ona nieograniczona dla twoich oczu? I nie do zatrzymania twoimi rękami? - Oczywiście tyle, ile widzisz, (tyle) widzisz. Gdyby ktoś cię zapytał: czy widzisz wszystkie morza? Nie ma mowy, odpowiadasz. Czy trzymasz je wszystkie w garści? Nie, mówisz, bo jak mogę (zatrzymać je)? Ale jeśli zapyta cię ponownie: Czy nie widzisz ich całkowicie? - tak, mówisz, widzę coś małego I trzymam wodę morską. A więc podczas Trzymasz rękę w wodzie, masz ją w dłoni i tyle Otchłanie są razem, gdyż nie są od siebie oddzielone; I nie wszystkie, ale tylko trochę (woda). Więc w porównaniu do wszystkich innych, ile masz? Jak tylko jedna kropla, powiedz mi; ale nie masz wszystkich (otchłani) 322. Więc powiadam wam, że choć mam, to nie mam nic. Jestem biedny, (chociaż) widzę bogactwo leżące przede mną; Kiedy jestem pełny, (wtedy) jestem głodny; kiedy jest biedny, (wtedy) jest bogaty; Kiedy piję, (wtedy) pragnę; a napój jest bardzo słodki; Jeden jego smak gasi każde pragnienie tysiąckrotnie. I zawsze jestem spragniony, piję do końca, bez uczucia sytości; Chcę bowiem trzymać się wszystkiego i pić, jeśli to możliwe, Wszystko razem otchłań; ale ponieważ jest to niemożliwe, Zawsze pragnę, powiadam, chociaż w ustach Zawsze jest woda, która płynie, wylewa się i myje. Ale patrząc na otchłań, wcale nie myślę, że coś piję, Chęć zatrzymania wszystkiego (wody); i znów mieć w obfitości Cały w moich rękach, zawsze jestem biedny, Mając przy małej (ilości) wszystko oczywiście w całości (woda) Zatem morze jest w kropli, a w nim znów są przepaści Otchłań w całości. Dlatego mając jedną kroplę, Mam wszystko razem (otchłań). Znowu ten spadek Które, powiadam ci, nabyłem, wszystkie nierozłączne, Nieuchwytne, całkowicie nieuchwytne, także nie do opisania, Czy jest to całkowicie niezrozumiałe, czy też jest ona całym Bogiem. Jeśli tak i tym właśnie jest dla mnie ta Boska kropla, Czy zatem mogę myśleć, że całkowicie coś mam? naprawdę, mając, nie mam nic. Opowiem o tym jeszcze raz inaczej: (tutaj) słońce świeci z góry; Wchodząc w promienie (jego), lepiej mieć promienie, Podbiegam (aby) zbliżyć się do słońca. Kiedy podchodząc wystarczająco blisko, myślę, żeby dotknąć, Promień wymyka mi się z rąk i natychmiast oślepiam, I jestem pozbawiony obu, słońca i promieni. Spadnąwszy z wysokości, znów siedzę i płaczę, Szukam starego promienia. Więc kiedy jestem w tym stanie, On (promień), rozproszywszy całą ciemność nocy, przyszedł do mnie, Jak lina schodzi z wyżyn nieba. Natychmiast chwytam go, jakby był chwytliwy i ściskam go (aby) przytrzymać, Ale jest nie do zatrzymania; jednak nieuchwytny Trzymam i idę w górę. Kiedy więc powstanę w ten sposób, I promienie opadają (ze mną). Przekraczanie nieba I niebiosa niebios, znów widzę słońce. Jest od nich znacznie wyższy, ale nie wiem, czy działa Czy warto, nie wiem. Do tego czasu idę, do tego czasu biegnę, A jednak nie mogę tego osiągnąć. Kiedy przekroczę szczyty wysokości I jestem, jak mi się wydaje, ponad wszystkimi wysokościami; Promienie (razem) ze słońcem znikają z moich rąk, A ja upadam, nieszczęsny, i natychmiast jestem wrzucony do piekła. Taka jest sprawa, takie jest dzieło duchowe. Ciągle biegają od góry do dołu i od dołu do góry: Gdy upadnie, biegnie, gdy biegnie, stoi; Pochylony w dół, wszystko jest w górze, Płynąc po niebiosach, ponownie osiedla się poniżej. Początek tego przepływu jest końcem, ale koniec jest początkiem. Ulepszanie nie ma końca, ale początek znów jest końcem. Jak koniec? – jak teologicznie stwierdził Grzegorz: Oświecenie jest końcem (ograniczeniem) wszystkich pragnących 323, A Boskie Światło jest pokojem od wszelkiej kontemplacji. Dlatego ten, kto osiągnął swoją wizję, jest spokojny od wszystkiego, I jest oddzielony od stworzeń, bo widzi ich Stwórcę. Ten, kto widzi Go ponad wszystkim, jest jednym z Jedynym, Nie widząc nic ze wszystkiego. Tak, to co w nim jest milczy, Bo jest to wyraźnie widoczne i częściowo znane. Jesteś więc zdumiony, słysząc o tym, co kryje się w widzialnym. Jeśli cię to dziwi, jak mógłbym nie wydawać ci się bajką, Wyjaśniać ci, co jest poza [widzialnym]? Bo są zupełnie nie do opisania A Boskość (rzeczy) i to, co w nich jest, są całkowicie niewyrażalne. A (prawdziwe) słowo jest (czy może być) wypowiedziane przez miłość? O rzeczach Boskich i ludzkich? Dlatego opuszczenie Boskości (rzeczy) A powiedziawszy wam coś o moich [doświadczeniach], pokażę wam w tym słowie Zakończę podróż. Wiedz, że jesteś dwojaki, I masz dwoje oczu, zmysłowe i inteligentne, Ponieważ są dwa słońca i dwa światła, Zmysłowy i mądry. Jeśli je zobaczysz, tak jak zostałeś stworzony Na początku będziesz mężczyzną; jeśli widzisz zmysłowość, Ale jeśli nie ma mądrego Słońca, to oczywiście jesteś na wpół martwy. Półmartwy i martwy człowiek jest we wszystkim bierny. Bo jeśli każdy, kto nie widzi zmysłowo, jest bierny, Czy nie jest tym bardziej, jeśli nie widzi inteligentnego światła świata? Jest martwy i to gorzej niż martwy: martwy człowiek czuje (nic), Ale jakie męki będzie odczuwał zmarły? Byłoby lepiej (powiedzieć), żeby sprawiał wrażenie wiecznie umierającego w agonii. Ale czy ci, którzy widzą Stwórcę, nie pozostają przy życiu poza wszystkim? Tak, żyją poza wszystkim i istnieją wśród wszystkiego, I są widoczne dla wszystkich, ale nie dla każdego. Czując teraźniejszość, chociaż są wśród wszystkiego, Ale są poza wszystkim, pojawiają się ponad uczuciami; W połączeniu z niematerialnością nie odczuwają zmysłowości, Bo oczy (choćby) widzą, ale z nieodczuwalnym wrażeniem. Jak? powiedz mi, powiedz mi wkrótce. - Podobnie jak ten, kto widzi ogień, nie ulega oparzeniom, Więc widzę niepostrzeżenie. Czy widzisz ogień takim, jakim jest? I oczywiście widzisz płomień, ale nie czujesz bólu; Ale ty jesteś poza nim i widząc to, nie jesteś spalony; Jednak patrzysz z sensacją. To samo, zrozum mnie, jest doświadczane A ten, kto widzi duchowo, swoim umysłem, kontemplując wszystko, Mówi beznamiętnie. Jakie cudowne piękno widzi! Ale bez pożądania. Zatem ogień jest pięknem, Dotyk jest pożądaniem: jeśli nie dotkniesz ognia, Jak będziesz odczuwał ból? - w żaden sposób. Podobnie umysł, dopóki nie zapragnie zła, widząc złoto, Będzie patrzył (na niego) zupełnie jak brud, a na chwałę nie jak chwałę, Ale jak jeden z duchów powietrza, A bogactwo jest jak (suche) drzewa na pustyni, Leżenie (zamiast) łóżka. Ale dlaczego próbuję to wszystko opowiedzieć i wyjaśnić? Jeśli nie rozumiesz na podstawie doświadczenia, Nie możesz tego wiedzieć. Zakłopotany wiedzą, powiesz: Biada mi, jak tego nie wiem! niestety dla mnie, ile korzyści tracę W ciemności! i spróbujesz to poznać, Aby nazywać się gnostykiem (prowadzącym). Bo jeśli nie znasz siebie, Jakim rodzajem i czym jesteś, jak poznasz Stwórcę? Jak możesz nazwać siebie wiernym? jak możesz w ogóle nazywać siebie mężczyzną, Bycie wołem, bestią lub czymś w rodzaju jakiegoś głupiego zwierzęcia? Inaczej będziesz gorszy od niego, nie znając Tego, który cię stworzył. Kto, nie znając Go, ośmiela się twierdzić, że jest inteligentny, Nie będąc (takim)? bo jakże jest ten (rozsądny), który jest pozbawiony rozumu? Ten, kto jest pozbawiony rozumu (słów), zalicza się do kategorii niemych. Ale ocalony przez ludzi, na pewno zostanie ocalony. Jeśli nie chce i odchodzi w góry i wąwozy, Wtedy będzie ofiarą bestii, jak zagubiony baranek. Zrób to i (w związku z tym), dziecko, uważaj, abyś nie upadł. To ostatnie słowo zostało dodane do P. r. Jasne jest, że począwszy od tego momentu mowa pochodzi od osoby Boga – Stwórcy. w P. r. przy tym wersecie jest napisane w nawiasie: λύσις, czyli rozwiązanie, odpowiedź na poprzednie pytania. Od tego momentu aż do końca hymnu Symeon ponownie najwyraźniej przemawia we własnym imieniu, zwracając się czasami z wyjaśnieniami do słuchacza lub czytelnika i odpowiadając na jego rzekome zastrzeżenia i zdumienie. w P. r. tutaj jest dodane: καὶ τοι συνημμένας ἔχεις - w sumie jednak masz. Ksiądz Symeon zapewne ma tu na myśli następujące słowa Grzegorza Teologa: „gdzie jest oczyszczenie, tam jest iluminacja, iluminacja jest spełnieniem pragnień tych, którzy dążą do celów najwyższych”... Oratio XXXIX in Sancta lumina MP. gr. T. XXXVI kol. 344A; Tłumaczenie na język rosyjski Część III, s. 1. 213. Może zainteresuje Cię: